사회적인 몸

동남아 외딴 마을에 가난한 가족이 살고 있다. 다큐멘터리 PD가 그 집에 방문한다. 가족들은 손님을 위해 이것저것 음식을 준비한다. 그들은 모두 환하게 웃고있다. 방문을 마친 PD는 집앞에 서서 말한다." 참 아름답지 않나. 가난해도 이들은 행복해 보인다." PD에게 묻고 싶다. 손님이 집에 찾아왔는데, 그것도 카메라를 들고 들어왔는데 거기다 찡그리는 사람이 과연 있을까? 거기서 어제 다툰일을 꺼내 투닥투닥 싸우는 부부가 있을까? 무엇을 위한 해석인가? 누구를 위한 해석인가? 왜 유독 가난은 쉽게 해석되어지는가? 

혐오의 대상을 구별하는 핵심은 몸이다. 몸이 차별의 근거가 된다. 혐오는 이분법을 타고 흐른다. 남성/여성, 문명/야만, 장애/비장애, 젊음/늙음…. 이분법에는 위계가 있고 혐오는 은유를 타고 확장된다. 젊음은 혁신의 은유, 남자답다는 용기의 은유, 아름다움은 선함의 은유가 된다. 은유에는 논리가 없고 설명이 필요 없다. 스며들 뿐이다. 맞서 싸우기 힘들다. 그래서 몸의 차이를 근거로 차별하면 쉽게 오래 착취할 수 있다. 착취당하는 사람 스스로 자신을 혐오하게 되니까. P.11

내 몸은 과연 내것인가? 질문한다. 여성의 몸은 과연 여성의 것인가? 노동자의 몸은 과연 노동자의 것인가? 장애인의 몸은 장애인의 것인가? '그렇다'라고 할 수 있으려면 주체의 의지대로 '몸'이 살아갈 수 있어야 할 것이다. 주체가 필요로 할때 '안전'한 장소가 있어야 할 것이다. 여성들에게 '집', '화장실'은 안전한가? 장애인들에게 '이동'은 안전한 것인가? 노동자들에게 '일터'는 안전한가?

왜 어떤 '몸'들은 유독 사회적인가?

특권은 편안함이다. 너무 자연스러워 특권을 누리는 게 느껴지지도 않아야 일상적 특권이다. 피부색, 성별, 가난 탓에 자기가 타인에게 어떻게 보일지 매 순간 신경 쓰지 않아도 되는 자유다. 타인의 시선, 타인의 시선으로 자신을 보는 자기 시선, 그 시선을 회의하는 또 다른 자기 시선, 이 모든 시선에 신경 쓸 필요가 없는 거다. 그 시선들의 투쟁이 일어나는 복잡한 마음을 알지도 못하면서 묻는다. ‘그걸 왜 못 해?’ ‘왜 그렇게 꼬였어?’ P.74

*https://n.news.naver.com/article/002/0002241492?cds=news_media_pc   뉴스기사

얼평,몸평하는 사회. 혐오의 뿌리는 우리들의 몸

*https://www.ytn.co.kr/_ln/0103_202205010525069459    뉴스기사

중대재해법 도입 석 달 동안 59명 사망 "죽지 않을 권리"

'근로자의 날'이다. 노동계는 법의 한계를 지적하며 '법을 더 강화해야 한다'고 하고 경영계는 '감정적인 처벌보다 예방에 초점을 맞춰야 한다'고 맞서고 있다. (경영책임자의 처벌수위는 최대 징역1년이다)

*https://www.ytn.co.kr/_ln/0103_202205010525069459   뉴스영상

어떤 사람들의 목소리는 죽어야 들린다. 

하지만 어떤 이들의 목소리는 아무리 계속 죽어도 잘 들리지가 않는다. 

[오늘의 한문장] 아침에는 죽음을 생각하는 것이 좋다

그렇다. 죽은 자는 아무 말도 들을 수 없고, 아무것도 느낄 수없기에 사후의 명성 따위는 당사자에게 가치가 없다. 마찬가지 이유에서 우리는 죽음을 슬퍼하거나 두려워할 필요도 없다. 죽은자신에 대해 슬퍼할 자신은 더 이상 존재하지 않을 것이므로 그리하여 장자도, 몽테뉴Michel Eyquem de Montaigne도, 세네카 LuciusAnnaeus Seneca도, 루크레티우스도 입을 모아 말했다. 살아 있지 않음을 슬퍼하거나 두려워한다면, 태어나기 이전도 슬퍼하거나 두려워해야 한다고 키케로Marcus Tullius Cicero, 바위 위에 누군가 죽어 있다면, 그 죽은 사람보다는 차라리 바위가 더 고통받을 것이라고 말했다. - P5

널리 읽혀야할 프로젝트

악어 프로젝트 - 남자들만 모르는 성폭력과 새로운 페미니즘 ㅣ 푸른지식 그래픽로직 5
토마 마티외 지음, 맹슬기 옮김, 권김현영 외 / 푸른지식 / 2016년 6월

여럿이 모이다보면 캐릭터가 강한 사람이 한 명 정도는 있게 마련이다. 그 사람이 만일 상대를 깎아 내림으로써 자신을 빛내려하는 성향이라면 보통은 분위기를 심각하게 만들지 않으려고 웃어 넘긴다. 타깃이 된 사람은 '유별난'사람이 되지 않으려고 특별히 대꾸를 하거나 불만을 제기하지 않고 역시 넘어간다. 하지만 때로 자존심에 상처를 입고 오랜기간 곱씹으며 화살을 쏜 상대를 원망하기도 한다. 친구들 고민을 들어주다가 인간관계에서 이런 문제가 드물지 않다는걸 알게됐다. 보수적인 우리나라를 비롯해 동양에서는 불쾌한 상황을 문제삼지 않는것,논쟁을 피하고 튀지 않고 무던한 사람으로 비춰지는것을 중요시하는 것 같다. 우리에게 대표적 서구인 미국의 경우, 영화에서 보면 이와 대조적인 대응을 더러 목격한다. 상대의 모욕이나 조롱 또는 비하에 적절하게 되받아치기가 마치 중요한 미션인듯 느껴져 보는이로 하여금 통쾌함을 맛보게 한다. 예를들면 이런것이다. 

내가 본 '성범죄수사대'라는 미드에서 카리스마 넘치는 투투올라 형사가 범죄자를 찾기 위해 탐문수사에 나선다. 한 목격자가 대화중 이민자 출신인 범죄피해자를 느닷없이 모욕한다. 자기네 조국으로 돌아가야한다는 식으로.  그러자 투투올라 형사는 "그래 당신 조상은 메이플라워호를 타고왔지 아마?"하고 응수한다. 우리 나라에서도 이제는 이런 대응법을 강좌로 수강하는 사람들이 있을 정도로 분위기가 많이 바뀐 것으로 알고 있다. 성범죄에 대한 대응도 비슷하다고 생각한다. 상당수의 여성들이 살면서 작고 큰 성범죄를 경험한다. 지하철에서 추행당하기도 하고 하교길에 신체 특정부위를 노출한 바바리맨을 발견하기도 하고 대학에서 동료 학생들이나 교수에게, 또는 직장에서 상사의 성희롱이나 추근거림에 난처해지기도 하는 등 그 방식과 상대도 천차만별이다. 이렇듯 거리,대중교통,아는 사람,가족에게 여성들은 성적 괴롭힘을 당해도 이런저런 이유로 침묵하고 넘어가는 경우가 많았다. 하지만 이런 사람들은 말로 상대를 모욕하고 조롱,비하하는 사람들처럼 습관적으로 성폭력을 행사한다. 그리고 역시 침묵을 먹이삼아 그런 행동을 반복,강화한다.

여성이 발언권을 얻기는 어렵다. 사회는 남성에게만 발언권을 주는 경향이 있을 뿐만 아니라, (실화든 허구든 간에) 어떤 이야기의 중심인물은 흔히 남성이다. 특별히 여자가 주인공이 되어야 할 이야기가 아니면 말이다. (하지만 그것도 누군가의 아내, 누군가의 여자 친구, 누군가의 엄마등으로서의 여성일 뿐이다.) 마치 모든 문화가 남성을 대상으로 만들어진 듯하다. 한편 우리는 이야기를 들을 때 등장인물에 감정이입을 한다. 이야기의 의미를 파악하려면 그 속에 깊이 들어가야 하므로 감정이입은 필수적이기도 하다. 이야기에 직접 들어가서 자기도 그곳에 존재해야 한다. 그런데 여성은 곧잘 남성 등장인물에 자신을 동일시할 수밖에 없다. 내가 어렸을 때 ‘젤다‘라는 게임이 유행이었다. 여자들은 링크라는 인물을 자기라고 여겼다. 링크가 구해줘야 하는 공주님이 아니라. 왜냐하면, 게임 속 주인공은 링크였고, 공주님이 되는 건 별 볼 일 없는 일이기 때문이다. 게임의 주인공이영웅이고, 그 영웅은 링크라는 ‘소년‘이었으니까.- P158

이 책은 남성작가가 그려낸 작품이다. 남성들을 악어로 그림으로써 남성들의 입장이 아닌 여성들의 입장으로 상황들을 바라볼 기회를 제공한다. 만일 남성들을 사람으로 그렸다면 남성들이 이 책을 볼때 여성들의 입장에 몰입하기는 힘들었을것이다. 왜냐하면 일반적으로 사회,대중문화에서도 보통은 남성들 위주이기 때문에 여성들조차 무의식적으로 남성들 기준에서 감정이입하고 사고하는 경우가 많다. 프랑스 작가가 쓰고 그린 이 그래픽북을 보면서 프랑스 역시 여성에 대한 성차별적 인식이 우리와 크게 다르지 않다는 걸 알게되었다. 침묵하지 않고 대응한다고 해도 때로 폭력적인 반격을 당할수도 있다. 목격자들이 주변에 많아도 누군가 나서 도와주는 않는 경우도 많았다. 

그러나 가만히 있으면 공격적이고 비하하는 언행처럼 이런 문제는 끝도 없이 반복된다. 여성들이 경험하는 세상을 더는 숨기지 않고 드러내고 공유하는 것은 분명 의미있을 거라고 생각한다. 이 책은 누구보다 남성들이 더 많이 읽어봤으면 좋겠다. 여성의 입장에서 느끼고 관찰해본뒤 그 상황을 이해하게 된다면 분명 비슷한 상황을 목격했을 때 다를 거라고 생각한다. 어떤 남성도 성폭력적인 인간으로 태어나지 않는다. 여성이 만들어지는 것처럼 성범죄자는 사회와 문화적 현상에 의해 만들어지고 방치되어진다. 뒷부분에 나온 여러 운동가와 학자들의 코멘트도 인상적이고 간단한 대응방법도 담겨있어 도움이 된다. 이런 실험을 통해 남녀가 보다 평화롭게 공존할 수 있는 기회가 마련되었으면 하는 바람이다.

여성의 관점에서는 남성이 좋은 남자와 공격자, 이렇게 두 가지 범주로 명확하게 나뉘지 않는다는 현실이다. 이 두 범주는 종종 서로 만나고, 섞이고,혼동된다. 모든 남성은 자신도 모르는 사이에 이 범주에서 저 범주로 순식간에 옮겨갈 수 있다. 거리에서 마주친 남성, 남자 친구, 남편, 친오빠………. 얼마나 많은 여성이 주변인에게 강간당해왔는가?
『악어 프로젝트에서 한 여성의 끔찍한 경험담을 보자. 흔히 일어나는 애인의 강간은 악어의 다음과같은 속삭임으로 끝난다. "고마워. 아까 정말 끝내줬어." 그러나 이 남자가 그저 비열한 놈, 강간범이기만 했다면 여성이 그와 사귀었을까? 모든 악어가 어느 순간에는 좋은 남자로 바뀔 수 있으므로 반대로 모든 좋은 남자는 악어가 될 수 있다. 모든 남성은 잠재적으로 독재자다. 실제로 우리가 어떤범주의 남성을 상대하는지 모른다는 의미에서 남성은 모두 약탈자로 보일 수 있다. 또한, 특권이 있다면 그것을 사용하기 바라는 게 인간이기때문이다.- P160

남성만 악어로 표현한 것은 작가의 좋은 선택이라고 생...

남성만 악어로 표현한 것은 작가의 좋은 선택이라고 생각한다. 왜냐하면 『악어 프로젝트에서 중요한 점은 여성의 관점이 충분히 보이도록 하는 것이기 때문이다. 만약 여성 또한 특정 이미지로 표현했다면 이 만화는 중립적인 관점에서 그려졌을 것이다.
그러나 어떤 사람도 중립적인 상태에 있지 않다. 자신의 경험담을 들려준 여성도, 그것을 그림으로옮긴 작가도, 그것을 읽는 남성 독자 혹은 여성 독자도 아니면 하나의 성으로 명백히 구분할 수 없는사람도. 하지만 그들 역시 자신이 살아온 삶을 바탕으로 모든 것을 판단한다). 따라서 내가 봤을 때,
아무도 중립적이지 않으므로 중립적인 입장을 갖는 체하는 것은 별 소용이 없다. 그런데 문제는 ‘중립적이지 않은 우리가 자신에게 조건으로 주어진 제약을 잘 인식하지 못한다는 것이다. 흔히들 자기는 ‘자기 자신‘이며, 외부의 조건에 영향을 받거나 이상하고 잘못된 행동을 하는 이는 타인이라고 생각한다.  - P156

여성이 발언권을 얻기는 어렵다. 사회는 남성에게만 발언권을 주는 경향이 있을 뿐만 아니라, (실화든 허구든 간에) 어떤 이야기의 중심인물은 흔히 남성이다. 특별히 여자가 주인공이 되어야 할 이야기가 아니면 말이다. (하지만 그것도 누군가의 아내, 누군가의 여자 친구, 누군가의 엄마등으로서의 여성일 뿐이다.) 마치 모든 문화가 남성을 대상으로 만들어진 듯하다. 한편 우리는 이야기를 들을 때 등장인물에 감정이입을 한다. 이야기의 의미를 파악하려면 그 속에 깊이 들어가야 하므로 감정이입은 필수적이기도 하다. 이야기에 직접 들어가서 자기도 그곳에 존재해야 한다. 그런데 여성은 곧잘 남성 등장인물에 자신을 동일시할 수밖에 없다. 내가 어렸을 때 ‘젤다‘라는 게임이 유행이었다. 여자들은 링크라는 인물을 자기라고 여겼다. 링크가 구해줘야 하는 공주님이 아니라. 왜냐하면, 게임 속 주인공은 링크였고, 공주님이 되는 건 별 볼 일 없는 일이기 때문이다. 게임의 주인공이영웅이고, 그 영웅은 링크라는 ‘소년‘이었으니까.
- P158

만약 이 만화가 중립적인 관점으로 이야기했다면, 남성 독자는 남성인물과 동일시하고 여성독자는 여성인물과 동일시하려고 하는 경향이 매우 컸을 것이다. 그렇게 되면 남성과 여성 간의 전쟁‘ 이일어날 뿐이다. 왜냐하면, 남성 독자는 자신과 동일시한 인물의 행동을 정당화하려고 애를 쓸 것이고, 여성 독자는 희생자에 자기를 투영할 것이기 때문이다(비록 일반적으로 여성은 남성 인물과 동일시하는데 더욱 익숙하지만).
- P159

여성의 관점에서는 남성이 좋은 남자와 공격자,
이 부캐 두 가지 범주로 명확하게 나뉘지 않는다는 현실이다. 이 두 범주는 종종 서로 만나고, 섞이고,혼동된다. 모든 남성은 자신도 모르는 사이에 이 범주에서 저 범주로 순식간에 옮겨갈 수 있다. 거리에서 마주친 남성, 남자 친구, 남편, 친오빠………. 얼마나 많은 여성이 주변인에게 강간당해왔는가?
『악어 프로젝트에서 한 여성의 끔찍한 경험담을 보자. 흔히 일어나는 애인의 강간은 악어의 다음과같은 속삭임으로 끝난다. "고마워. 아까 정말 끝내줬어." 그러나 이 남자가 그저 비열한 놈, 강간범이기만 했다면 여성이 그와 사귀었을까? 모든 악어가 어느 순간에는 좋은 남자로 바뀔 수 있으므로 반대로 모든 좋은 남자는 악어가 될 수 있다. 모든 남성은 잠재적으로 독재자다. 실제로 우리가 어떤범주의 남성을 상대하는지 모른다는 의미에서 남성은 모두 약탈자로 보일 수 있다. 또한, 특권이 있다면 그것을 사용하기 바라는 게 인간이기때문이다.

- P160

여성에게 공공장소는 위압, 성적 대상화, 폭행의 장소다. 약 2년 전부터 일반 대중은 페미니스트운동이 40년 이상 주목해온 이 문제를 이해하기 시작했다. 여러 포럼에 올라오는 논의 글을읽다 보면 이 문제가 특정 사회집단에만 연관되어 있거나 단순히 소수 남성의 어리석은 짓일 뿐이라는 주장을 보게 된다. 하지만 거리에서 당하는 성폭력은 새롭게 나타난 현상도, 인간 본성의 어쩔 수없는 한 면도 아니며, 비정상적인 남성이 벌인 불행하지만 예외적인 사건도 아니다. 공공장소 성폭력은 우리 사회를 관통하고 조직하는, 남성 지배 체제의 일부를 이루는 것이다.
- P162

믿느냐 마느냐 그것이 문제로다

미신 이야기 - 믿긴 싫지만 너무 궁금한
샐리 쿨타드 지음, 칼 제임스 마운트포드 그림, 서나연 옮김 / 탬 / 2020년 11월

살다보면 이런 저런 미신을 많이도 주워듣게 된다. 어릴때는 학교에서 친구들에게 전해들어 습득하고 특정 상황이 닥쳤을땐 부모님으로부터 전달받기도 했다. 근거 따위는 없고 그저 '그렇더라','~해야 한다더라'는 식의 꽤나 부실한 미신들을 제법 비판없이 들어왔던것 같다. '미래의 남편 얼굴을 보려면 자정에 입에 칼을 물고 거울을 보면 된다'는 미신은 생각만해도 무서우면서 우스꽝스럽다는 생각을 했다. 학교에서 뭔가 잘못을 했던 나에게 엄마가 체벌하려고 빗자루를 드셨을땐 '빗자루로 맞으면 3년간 재수없다더라'는 미신이 생각나 위기를 모면하기도 했다. 그러다 어느 순간부터 미신이 그 부실한 근거에도 불구하고 왜이렇게 전파력이 강한지, 언제부터 시작된건지 궁금해졌다. 최근 도서관에 갔다가 발견한 이 책은 그런 궁금증을 어느정도 해소해 준 셈이다. 

와이즈먼 교수의 조사에서 발견한 흥미로운 사실이 있다. 미신을 잘 믿는 사람들은 내일에 대한 걱정이 많은 동시에 삶에 대한 통제 욕구가 강했다(나도 그 중 하나다.). 불확실성이 커질수록 사람들은 자기 삶을 스스로 제어할 수 있다는 믿음을 갖기를 바란다. 의외로 젊은 사람들이 나이 든 사람보다, 또 여성이 남성보다 미신을 잘 믿는 경향을 보인다. 이 통계는 임금불평등, 교육 기회, 부의 분배, 보육 방식, 고용 기회 따위의 문제가 산적한현대 사회에서 여성과 젊은이들이 심리적으로 흔들리고 있음을 알려주는것처럼 보인다. 또한 불황기나 국가적 위기의 시기에는 주술적 행위가 증가한다는 점도 주목할 만하다.- P10

미신도 신화처럼 과학이 세상살이의 많은 의문점을 해결해주지 못했을때 그 자리를 당당히 차지했을 것이다. 그 뒤에는 사회의 불안요소들이 미신의 당위성을 지켜준셈이고 그런면에서 앞으로도 미신은 어떤 식으로든 어느정도는 유지될것도 같다. 재밌는 점은 미신이 '놀이 문화'처럼 지역과 국가, 문화에 따라 비슷하면서도 다른 양상을 띄기도 한다는 사실이다. 꽃잎을 떼어내면서 사랑하는 상대의 마음이 어떨지를 가리는 미신은 양자택일이라고 배웠는데 프랑스의 경우 좀더 서정적인것 같다. 

프랑스인들은 가부가 되풀이되는 단순한 구절에 엷고 진한 농도를 입힌다. 그들은 데이지 꽃잎을 뜯고 다소 시적으로 이렇게 말한다. 그는 나를 조금 사랑한다 ,많이 사랑한다 ,간신히 사랑한다 ,열정적으로 사랑한다 ,지속적으로 사랑한다 ,온 마음을 다해사랑한다 ,결혼해서 사랑한다 ,전혀 사랑하지 않는다.- P49

그리고 죽을 '사'死와 같은 발음으로 인해 동양에서 불길한 숫자로 알려진 4는 엘리베이터에서도 F등 다른 표기로 대체되곤 하는데 서양의 경우 13이 그런 위치를 차지하고 있다. 기독교의 '최후의 만찬'과 관련된 이 불길한 숫자는 헐리웃 영화에서 '13일 금요일'을 주제로한 영화가 시리즈로 있을만큼 우리에게도 친숙하다. 하지만 '불길함을 상징하는 숫자가 되었음에도 기존의 숫자 4만큼 그 불길함이 우리 문화에 내재화되진 않았다.

전통적인 설명에 따르면 이 미신은 그리스도와 열두 제자의 마지막 만찬에서 비롯되었다고 전한다. 성경의 요한복음 6장 70절은 다음과 같다. 예수께서 그들에게 대답하셨다. 내가 너희 열둘을 택하지 않았느냐? 그러나 너희 가운데서 하나는 악마이다. (대한성서공회 성경전서 새번역 - 옮긴이)그 하나는 물론 예수를 배신하는 이스가리옷 유다를 가리킨다.- P116

나와 죽마고우인 한 친구는 중학교때부터 길에서 죽은 동물(비둘기,고양이등)을 발견하면 불길하다면서 즉시 침을 뱉고 나이만큼 제자리 돌기를 해야한다고 했다. 나까지 덩달아 돌게 만들었는데 한해 한해 나이가 들면서 점점 많은 횟수를 돌아야 했고 결국 어느순간부터 우린 제자리 돌기를 포기?하게 됐다. 불쌍한 동물을 묻어주거나 길에서 치워줄 생각은 못하고 우리에게 나쁜 기운이 붙을까만 염려했던 철없던 시절이다. 그렇게 제자리 돌기를 하며 가엽게 죽은 동물에 대한 슬픔과 괜한 죄책감을 날려버리려 했던 건 아니었을까? 미신에 얽힌 기억들을 소환하며 가볍게 읽어볼만하다.  

2010년, 뉴욕에 사는 메리 샤마스 할머니는 버스에서 왼쪽 손바닥이 가렵기 시작했다. 오래된 미신을 떠올린 메리는 버스에서 내려 곧장 복권을 사러 갔고, 무려 6,400만 달러(한화 801억)를 상금으로 탔다.-P115