발심수행장(원효스님)

대저 모든 부처님이 적멸궁을 장엄함은

까마득한 겁바다에 인욕 고행한 탓이요,

많고 많은 중생들이 불집 속에 넘나듦은

한량없는 저 세상에 탐욕 놓지 못함일세.

막힘없는 저 천당에 가는 사람 왜 적은가?

세 가지 독 번뇌로 집안 보물 삼음이요,

꼬임없는 저 악도에 가는 사람 많은 것은

네 가지 뱀 오욕으로 집안 보물 삼음일세.

그 누군들 산에 가서 도 닦고자 않으리만

다만 하지 못하는 건 애욕 속에 얽힘이요,

고요한 산 들어가서 용맹 수도 못하여도

힘과 경우 닿는 대로 모든 선행 지어보세.

세상 쾌락 버린다면 성인처럼 공경 받고

어려운 일 능히 하면 불타처럼 존중되며

재물만을 간탐함은 마귀 집의 권속이요,

자비한 맘 보시하면 법왕섬의 아들일세.

높은 산과 솟은 바위 지혜로운 이 살 곳이요,

깊은 산골 푸른 숲은 닦는 이의 처소로다.

나무 열매 풀뿌리로 주린 배를 위로하고

맑은 샘과 흐르는 물 마른 목을 적셔 주네.

잘 먹여서 길러 봐도 이 몸 끝내 무너지고

비단으로 보호해도 이 목숨 끝이 있네.

울려 주는 바윗굴로 염불 법당 도량 삼고

슬피 우는 새 소리로 즐거운 벗 짝을 하여

어는 무릎 예배할 때 불 생각이 전혀 없고

주린 배가 끊어져도 먹을 생각 말지니라.

번쩍하면 백 년인데 안 배우고 어이하며

한평생이 얼마기에 닦지 않고 방일할까.

모든 애착 끊는 이를 사문이라 이름하고

세속 그리움 떠난 것을 출가라고 이르나니

닦는 이의 애욕 그물 개 몸에 코끼리 가죽이고

닦는 이가 그리워함 쥐 집에 든 고슴도치일세.

슬기로운 이 도시 삶을 부처님들 슬퍼하고

닦지 않고 산에 사나 성현님들 기뻐하네.

배운 것이 많다해도 계와 행이 없는 이는

보배 광에 인도해도 가지 않음 그와 같고

부지런히 닦는 이도 슬기로움 없을 때엔

동쪽으로 가려 하나 서쪽으로 가게 되고

지혜로운 이 닦는 것은 쌀을 쪄서 밥 짓기요,

슬기없이 닦는 것은 모래를 쪄 밥 짓기일세.

사람마다 밥을 주어 주린 배를 위로하나

불법 배움 알지 못해 어리석음 못 고치네.

행과 지혜 다 갖춤은 두 바퀴의 수레 같고

자리 타리 함께함은 두 날개의 새와 같네.

시주 받아 축원해도 그 참뜻을 모른다면

공양하는 그 정성에 어찌 아니 부끄럽고

공양 얻어 염불하나 깊은 이치 못 깨치면

성현님네 높은 이계 또한 아니 죄스런가.

깨끗하고 더러움을 모르는 버러지를

사람들이 너도 나도 미워하고 싫어하듯

공부하는 사문으로 더러움과 깨끗함을

분별하지 못하는 것 성현님네 미워하네.

세상 소란 저버리고 하늘 세상 가는 데는

계 지키는 사다리가 가장 좋은 방편이요,

계 지킴을 깨뜨리고 남의 복밭 되려 함은

날개 상한 병든 새가 거북 업고 날음 같네.

자기 죄를 못 벗으면 남의 죄도 못 풀거니

계 지키는 수행 없이 남의 공양 어이 받나.

수행없이 헛된 몸은 길러 봐야 이익 없고

덧없는 뜬 목숨은 아껴 봐도 소용없네.

용상의 덕 바라거든 모든 고통 길이 참고

사자의 좌 구하거든 탐욕 쾌락 저버려라.

행자 마음 깨끗하면 모든 하늘 칭찬하고

도인으로 색욕 내면 선신들이 떠나가네.

사대의 몸 흩어지고 오래오래 못 머물며

오늘 벌써 저녁이라 내일 아침 다가오네.

세간 욕심 뒷고생을 어찌하여 탐착하며

한번 참는 낙이 긴데 어이 아니 닦을쏜가.

도닦는 이 탐을 내면 닦는 이의 큰 창피요,

출가한 이 부자됨은 군자들이 보고 웃네.

막는 말이 많건마는 탐착함을 못 끊으며

이 다음이 한없는데 애착함을 못 버리나.

이런 일이 한없는데 세상일을 못 끊으며

저 많은 꾀 끝없거늘 끊을 마음 못 내는가?

오늘이란 하루하루 다할 날이 없겠거늘

악을 짓고 죄를 행해 날로날로 더해 가며

내일이란 많은 내일 다할 수가 없겠거늘

착한 일을 하는 것은 날로날로 적어 가며

금년이란 일 년 일 년 다할 때가 없겠거늘

번뇌라는 생사 마음 한량없이 계속하고

내년으로 미는 마음 그칠 때를 전혀 몰라,

보리심을 일으키어 정진할 줄 모르도다.

시간 시간 흘러가서 낮과 밤이 잠깐 가고

날과 날이 재빨라서 훌쩍 한 달 속히 되며

달과 달이 계속항 문득 일 년 닥쳐오고

해와 해가 거듭하여 언뜻 죽음 닥쳐오네.

부수어진 저 수레는 움직일 수 바이 없고

잠깐 사이 늙어지면 수도인들 할 수 있나.

낮과 밤에 드러누워 게으름만 피우게 되고

힘을 내어 앉아 봐도 어지럽고 정신없네.

몇몇 생을 닦지 않고 낮과 밤을 헛보내며

헛몸 살기 몇 해인데 이 한생을 닦지 않나.

이 몸뚱이 멀지 않아 죽을 것이 명백한데

닦지 못한 이 내 몸을 다음 생에 어이할까.

생각하면 생각할수록 급하고도 급하구나!

자신을 의식하는 기술

자신을 의식하는 기술을 터득하게 되면, 여러분은 자기 생각이 다른 대상으로 옮아간 것을 알아차리게 될 뿐만 아니라 옮아가고 싶다는 충동까지도, 다른 무엇에로 마음이 옮아가고 싶어하는 그 충동까지도 의식할 수 있게 됩니다. 손을 움직이고 싶게 되면, 먼저 손을 움직이고 싶다는 충동이 자기 마음 속에 솟구치고 있음을, 이 충동에 동의하는 것을, 이 충동을 실행하는 것을, 손을 처음 움직이는 것을 일일이 의식하게 될 것입니다....(드 멜로)

[퍼온글] 이형록

전출처 : stella.K > 이형록

한강빙상어장1960년

경기 용인 설 전날1960년

경기 강화/아이들1067년

서울 자하문 소녀 1955년

서울 이문동 가족1956년

서울 평창동 소년 1956년

서울 서계동 1956년

이형록


강릉 태생인 이형록은 강릉 보통학교 고등과를 졸업한후 형 이상록이 경영하는 사진재료상과 사진관 일을 도우면서 사진촬영과 암실기법 등 사진과의 인연을 맺게 된다.

그런 그가 한국사진작가협회를 만든 임응식을 1934년 강릉에서 만나게 된다.

임응식은 일본에서 체신학교를 졸업한 후 무선전신사 자격증을 획득, 첫 직장으로 강릉 우체국에 발령을 받아 이형록이 근무하는 재료상에 필름을 구하러 왔다가 만나 강릉 사우회를 같이 만들게 된다.

6.25전쟁으로 부산 피난길에 올랐던 이형록은 부산에서 8사단 정훈부 군속으로 중부전선 전투에 참전, 평양까지 올라갔다가 고향으로 돌아왔다.

그는 6.25를 겪으면서 초기에 추종했던 살롱사진을 청산하고 다큐멘터리 사진가로 변신하였다
　

http://dicaevent.chosun.com/visual/art/1.php

[퍼온글] 이런 길을 걷고 싶다.

전출처 : stella.K > 이런 길을 걷고 싶다.

                                          

평화는 인류의 피를 먹고 자란다

봉기 - 팔레스타인 민중봉기의 현장에서 보내온 생생한 일상의 기록
레티시아 비카이으 지음, 정재곤 옮김 / 서해문집 / 2004년 7월

책 표지에 이스라엘 탱크를 향해 돌멩이를 던지는 팔레스타인 소년의 사진이 있다. 이 소년의 무모한 행동은 이스라엘과 팔레스타인간의 앞날에 불운한 전망을 드러내고 있다. 프랑스 보르도 2대학의 정치학교수로 팔레스타인 문제 전문가인 레티시아 비카이으는  바쌈과 나지, 사미라는 이름을 가진 30대 전후의 팔레스타인 해방군의 삶을 밀착해서 취재하였고, 그들의 성장과정과 삶을 통해 이스라엘과 팔레스타인 문제들의 원인과 문제점, 해결전망의 어려움들을  보다 가까이에서 자세하게 설명하고 있다.

'인티파다(Intifada)'는 민중봉기를 뜻하는 아랍어다. 이 말은 팔레스타인 민중이 이스라엘의 학정에 맞서 자발적으로 대항했던 두 차례의 사건을 지칭한다. 첫 번째 봉기는 1987년 12월 팔레스타인 가자지구에 있는 자발리아 난민수용소에서 시작되어 전 지역으로 퍼졌으며, 두 번째 봉기는 2000년 9월 예루살렘에 있는 알 아크사 이슬람 사원에서 비롯되어 큰 파장을 불러 일으켰다.

1987년 12월 9일 차할군(이스라엘군을 지칭함) 지프차 한 대가 이스라엘로 일 나가는 팔레스타인 노동자들을 태운 차량과 추돌사고를 내었고, 이 사고로 자발리아에 거주하는 노동자 4명이 즉사했다. 이 소문이 순식간에 퍼져 몇 시간 후 가자지구 북쪽에 있는 자발리아 수용소에서는 폭동이 일어났고, 이스라엘군 관측소들이 수백 명의 팔레스타인 젊은이들에게 공격당했다. 폭동은 다른 수용소와 거류지, 가자지구와 요르단 강 서안 전역으로 퍼져갔다. 이렇게 우발적으로 시작된 폭동은 팔레스타인 해방기구에 의해 봉기로 발전했고, 이후에는 산발적 폭력투쟁도 있었으나 대체적으로 시민불복종의 형태를 띠고 이스라엘 상품 불매운동, 관공서나 경찰관의 사직 등으로 이어졌다. 결과적으로 팔레스타인 해방기구의 야세르 아라파트를 중심으로 하는 지도자들을 중심으로 이츠하크 라빈 이스라엘 정부 대표와 비밀협상을 가지게 되었고 팔레스타인 자치정부가 들어서게 되었다.

하지만 문제는 팔레스타인 내부에 도사리고 있었다. 팔레스타인 자치정부는 지도자들의 부르주아적 생활로 인해 민중들과의 계층간 계급간 격차와 소외감을 가져왔으며, 그들의 사유재산 추구와 부정부패로 인해 순수한 민족해방을 위한 열정을 가진 인티파다의 주역들은 그 혜택들로부터 소외되어버렸다. 나아가 이스라엘 군벌과 정치인들과의 야합으로 자치정부 지도부는 민중들로부터 괴리되어 갔으며, 이후에 벌어지는 사건들에서 현명하고 옳은 판단을 내리지 못하게 되었다.  한편 팔레스타인 자치구의 경제는 이스라엘의 분리정책과 변화된 통제정책으로 이스라엘에 종속적인 경제구조를 만들어냈으며, 많은 수의 노동자들이 이스라엘 기업가가 운영하는 일터로 나가 그들의 생계를 유지하게 되었다. 따라서 팔레스타인 지역에 거주하는 인구의 상당부분이 이스라엘 국가의 존재를 이유로 자신의 삶을 지탱하는 현실에 처하게 되었다.

이러한 상황에서 자신들의 과거의 공적을 인정받지 못하고 오히려 팔레스타인 자치정부로부터 감시받고 박해받게 되었으며, 앞으로의 전망에서 낙관적인 희망마저 잃은 해방군은 더욱 파괴적이고 폭력적으로 이스라엘의 통치에 대응하는 오류를 범했다. 그리고 그러한 행동은 이스라엘로 하여금 자치구를 유폐시키게 하는 정책을 시행하게 하고 한편으로는 대규모 공습과 무차별 공격을 낳게 되었다.

이런 상황에서 발생한 인티파다 알 아크사는 아라파트의 실추 속에 계속되는 지도자의 암살로, 나아가 청렴하고 유능한 지도자의 부재로 인한 해방투쟁의 방향성 상실로 더욱 분열되는 모습을 보여주었다. 이러한 민족의 장래에 대한 불투명하고도 절망적인 상황은 젊은 해방군들로 하여금 과격하고 극단적인 방법을 사용하게 하였다. 그래서 결국엔 자살테러소동으로 인해 이스라엘의 군인과 민간인이 무차별 살상되고, 그 보복으로 더욱 많은 살상이 팔레스타인 주민을 대상으로 저질러지고 있는 것이다.

이 절망적인 상황에서 그나마 다행인 것은 팔레스타인 해방기구 내에서 조심스레 무장투쟁의 방식에 의문을 제기하며 이런 방법이 팔레스타인 문제를 해결하는 데 아무런 소용이 없다고 주장하는 사람들이 생기기 시작하였다는 점과, 이스라엘 내부에서도 무고한 국민의 희생속에 전쟁과 살인이 더 이상 우리에게 행복한 미래를 보장하지 않는다고 하는 목소리가 생겨나기 시작했다는 것이다. 물론 이들의 목소리를 덮을 정도로 극단주의자들의 목소리 또한 높은 것이 사실이다. 하지만 역사는 피를 통해 평화에 이른다고 했던가? 팔레스타인 지역을 둘러싸고 벌어졌던 60여년간의 대량학살과 전쟁은 이미 충분할만큼의 인류의 피를 뿌렸지 않았는가?

타자를 받아들이는 방법에 관심이 없었던 20세기가 남겼던 수많은 비극과 학살을 돌아보면서 21세기에 팔레스타인 지역에 따뜻한 평화가 깃들기를 간절하게 바래본다.