어떤 사람이 될 것인가

왜 나는 법을 공부하는가 - 서울대 교수 조국의 "내가 공부하는 이유"
조국 지음, 류재운 정리 / 다산북스 / 2014년 6월

개인적으로나 사회적으로 참으로 어려운 시대를 살아가고 있다. 진보의 대표적인 지식인 조국의 책을 읽으면서 우리가 사는 시대에 해결해야 할 숙제가 참 많다는 생각이 들곤 하였다. 신자유주의 지배체제에 들어서면서 정치와 경제는 블랙홀에 빠진지 오래고, 신자유주의 경쟁체제 속에서 타인과의 비교에서 오는 상대적 박탈감과 소외감으로 인한 불평등심리는 극도의 불안을 느끼게 한다. 시민들의 분노는 방향을 잃은지 오래고, 젊은이들은 꿈보다 좌절을 먼저 경험하는 시대다. 며칠 전  경향신문의 인터뷰에서 김영하는  '젊은이조차 이전보다 잘 될 거라는 희망 없이 사는 시대는 한번도 경험하지 못한 국면이며 전시 상황 같다' 고 하였듯이 우리 시대는 탈출구 없는 삶을 살고 있다. 이처럼  방향 잃은 분노를 심어주고 있는 작금의 정치문화에서 '공부'를 외친다는 것은 한편으로는 공허한 메아리일지도 모른다. 삶의 척박함은 공부를 허울 좋은 유토피아이자  비현실적 몽상으로 치부되기에 우리는 점점 더 공부와 멀어지고 있는지도 모른다.

나는 매순간 중심을 잃지 않기 위해 노력한다, 중심이 없으면 칭찬과 환호에 쉽게 흔들릴 수밖에 없다. 오늘의 칭찬과 환호는 내일 뒤집어질 수 있다, 한순간에 비난과 경멸, 야유와 조롱으로 바뀔 수 있다.그만큼 달콤하지만 영원하지 못한 것이 바로 주변의 시선이다, 중심을 유지하며 내가 서 있는 자리에서 해야 할 일을 하기 위해 오늘도 공부한다. 내 삶의 두 축은 '학문'과 '참여'다.

책은 저자가 공부에 대한 매력을 깨우치기 시작한 어린 시절부터 시작된다. 저자는 공부를 좋아하게 된 것이 자신이 좋아하는 것에 대한 몰입과 열정에서 비롯되었다고 한다. 몰입과 열정이 한 쌍의 수레바퀴가 되어 재미라는 동력을 달아야 몰입의 성취도를 느낄 수 있으며 한 번  몰입의 성취도를 깨닫고 나면 또 다른 성취감으로 이어지는 선순환을 가져오기 때문에 자신이 가장 좋아하는 것에 대한 몰입을 찾는 것이 공부의 첫걸음이라고 한다.  이어 서울대 법대에 입학하면서 사회주의 '사노맹'에 가입하면서 구속 수감 된 후 그 안에서 깨달았던 정치와 사회에 대한 이야기와  베를린 유학시절 배우게 된 'Kill your father'이라는 경구가 열어준 '반권위 정신'으로 자유로운 학문정신과 사고의 유연성을 터득하게 된 일화를 들려준다. 계속 된 공부를 통해서 사람과 세상을 바르게 보는 눈을 정립할 수 있었다. 저자는 법에 닥친 긍정적인 변화에 주목하며 명판결의 예를 통해 다수의 시민들 목소리가 담긴 법을 만들고 제대로 그것이 집행되는지 감시하는 것을 포기해서는 안 된다고 조언한다. 

변화를 일으키는 결정적 순간은 이성으로는 억지할 수 없는 강한 감성의 힘이 자신을 지배할 때다. 가슴속에서 울컥하는 그 무엇, 배꼽 아래에서 치솟아 오르는 그 무엇이 있어야 사람을 바꾸고 세상을 변화시킨다. 그런 감정적 떨림 없이는 잘못을 인지하고도 행동하지 못한다, 지식 습득을 통해 머리로 깨닫는 것, 가능하다. 그로 인한 변화도 중요하다. 그러나 그 지식이 가슴 떨림과 만나야 '또 하나의 자신'이 세상 밖으로 나오게 된다, 어쩌면 우리가 해야 할 공부는 이런 것이 아닐까?

 칠십이 넘으셨음에도 항상 공부하시는 어머님은 나의 멘티시다. 노년의 삶에서 가장 축복받은 삶이 있다면, 그것은 공부하는 삶이라 했다. 나는 삶에서 찾아오는 시험과도 같은 고난앞에서 공부가 굉장한 힘을 발휘한다는 것을 경험으로 알고 있다. 누구에게나 그런 경험이 한 번은 있을 것이다.  더군다나 지금처럼 정치와 사회 분위기가 혼란한 가운데에서 냉철한 이성과 변별력은 공부를 통해 얻을 수 밖에 없다. 어찌보면 사회에서 상위 몇 프로에 해당되는 엘리트급이라 할 수 있는 조국의 공부가 일부 배부른 이들의 소리로 들릴 수도 있을지 모르지만, 조국 교수는 자신의 경험과 삶을 통해 얻은 공부의 정수를 이 책 한권으로 가장 쉽고 빠르게 알려주고 있다.  뿐만 아니라 공부에 대한 보편적 조망을 통해 '어떤 인간이 될 것인가?' 에 대한  궁극의 물음은 지금의 나에게 '어떤 '삶을 향유하고 있는지에 대한 성찰을 남겨주고 있다. 이미 나의 인생에 공부라는 돛은 내려졌고 삶이라는 바람은 불어오기 시작하였으며 그 여정에서 삶 앞에 산적해 있는 자유라는 숙제를 풀기 위해서는 공부는 계속 될 것이다. 나의 어머님처럼.

* 조국님의 멋진 말

  세상에는 우리가 미처 알지 못하는 재미난 것, 즐거운 것, 신기한 것, 의미 있는 것, 영감을 주는 것들이 매우 많다, 이런 것들을 경험할 때 우리는 인생의 목표를 제대로 세울 수 있을 것이다. 우리나라는 이런 것을 체험하게 하는 제도와 문화가 너무 취약하다, 정해진 트랙만 뱅글뱅글 달려야 하는 경주마로 살면 푸른 초원 위를 달리는 야생마의 삶을 상상할 수 없다, 내가 정말 잘할 수 있고, 뭔지 알아야 공부의 목표가 분명해지고 그 과정에 신이 난다,

아이에게 하나뿐이 인생이 온전히 자기의 것이라는 것, 충분히 다양한 색채로 삶을 꾸밀 수 있다는 것을 먼저 가르쳐주고 싶다.

자본주의가 온갖 모순을 그러내고 있는 대한민국 사회에서 ‘평등사상’은 여전히 소중하다. 이 사상을 구현하는 것이 시대적 과제다. 알랭 바디우는 “어떻게 하면 더 많은 사람들에게 더 많은 평등한 기회를 부여할 수 있는가에 대한 답을 해야 하는 것이 정치의 고민이다.” 라고 하지 않았는가.

냉전, 전쟁, 분단으로 과잉우경화 되어 있는 정치지형을 생각하면, 사회주의의 합리적 핵심을 우리 사회에서 실현하기 위해 노력하는 사람들이 더욱 많아져야 한다, 그러나 이와 동시에 “과학적 진리와 윤리적 당위라는 뒤섞을 수 없는 두 개의 영역을 마구 섞어버리는 ”마르크스의 편향은 극복해야 한다, 언어학자 출신으로 스웨덴 복지국가의 이론적., 실천적 기반을 닦은 에른스트 비그포스스의 관점을 빌리면, “사회민주주의의 도래는 입증되고 말고 할 과학적 진리의 문제가 아니라, 그것을 윤리적 당위로 받아들이는 이들이 삶에서 실천으로 구현해야 할 문제이다. 그리고 잠정적 유토피아를 설정하고 이를 일상 정치와 결합시켜 한 걸음 한 걸음 나아가야 한다.”

성적을 위한 것이든 , 먹고 살기 위한 것이든 , 세상을 알기 위한 것이든 끊임없이 공부하는 자를 이길 사람은 없다. 어떤 직업을 가지고 무엇으로 먹고살건, 공부 할 때 즐거워지고 행복해진다. 공부는 바로 자기 자신을 알아가는 과정이기 때문이다.

[100자평] 총 균 쇠 (반양장)

총 균 쇠 (무선 제작) - 무기.병균.금속은 인류의 운명을 어떻게 바꿨는가, 개정증보판
제레드 다이아몬드 지음, 김진준 옮김 / 문학사상 / 2005년 12월

올해가 가기전에 읽어야겠다. ~^^북플에서 다른 분께 댓글 단 건데 쌩뚱맞게 내 글만 둥둥 떠있네 ㅠㅠ
북플 적응중.....

☆북플 테스트 가입 실험 1☆ 낙엽 쌓인 등로를 멍...

☆북플 테스트 가입 실험 1☆

낙엽 쌓인 등로를 멍하니 바라보곤 한다.
어제 내린 비로 낙엽은 숨죽인 소리를 내고
물기 머금은 낙엽길을 따라 올라가다보니

 어디가 길인지 어디가 숲인지 모른 채

 가벼운 현기증에 가던 길 멈춰 서서 숨 한번 크게 내쉰다.
청량감이 느껴지는 초겨울의 입김은 모든 걸 상쇄할 만한 기쁨의 날숨.
머물지 않아 아름답다고 했던가.
가을의 눈부심은 낙엽의 잔해만을 무덤처럼 남기고
그렇게 떠나가는구나.

삶을 이해하는 첫 걸음 -니체

HOW TO READ 니체 ㅣ How To Read 시리즈
키스 안셀 피어슨 지음, 서정은 옮김 / 웅진지식하우스 / 2007년 5월

‘HOW TO READ’ 시리즈에서 니체를 첫 책으로 선택한 것은 계절 탓이다. 독서의 계절이지만, 독서 할 시간이 전혀 나지 않고 풍요의 계절이지만, 영혼은 가난해지는 패러독스의 계절이다. 니할리즘의 대명사이면서 삶 예찬론자였던 니체는 계절의 모순과 닮았다. 니체는 삶에서 찾아오는 ‘허무’의 치료책으로 ‘비극’이라는 처방을 내놓았다. 철학자 강신주가 철학의 궁극적인 목표는 목적없는 삶, 있는 그대로의 현실을 향유하게 되는 수준이라 하였듯이 니체의 허무주의의 궁극은 삶을 좌절하는 것이 아닌 삶을 덮고 있던 베일을 벗기는 것이다. 고통스럽고 허무한 삶의 맨얼굴을 이해하는 것 역시도 니체의 니할리즘이다.  

영국 워릭대학교 철학과 교수인 저자 키스 안셀 피어슨은 서문에서  21세기에도 여전히 니체를 읽는 이유를 두 가지로 요약한다.  첫째,  니체는 전적으로 철학적인 문제의식들을 가장 아름다운 문장 속에 담아낸 문장가라는 점.  둘째, 현대의 가장 위대한 철학 교육자였다는 점을 꼽는다.   짧은 경구와 아포리즘으로 이루어진 니체를 잘 읽기 위해서 저자는 '무엇이 진정한 니체인가' 라는 물음보다는 '니체가 우리 삶에 갖는 효용이 무엇인가' 에 대하여 책을 전개한다. 니체가 삶에서 가졌던 궁극적인 물음은 철학이 삶의 거점을 어떻게 확인시켜 주는가에 있기 때문이다.  

 니체의 저작들 '즐거운 학문’을 실천하고 삶에서 ‘명랑함’을 개발하며 허무주의의 문제를 다루고 행복한 삶을 위한 새로운 지식과 기술에 눈뜨는 것, 이것들이 바로 삶이라는 철학에 던지는 니케의 문제들이다.  '삶에서의 효용'에 대하여 저자는 니체가 제기한 이상의 문제들을 이해하고 그것을 사유할 방식을 일러주는 것이야말로 그를 처음 접하는 독자들에게 니체를 소개하는 가장 좋은 방법이라고 한다. 저자는 니체의 저작시기를 세 시기로 구분하고 그의 지적 발전을 보여주는 세 주요 시기 각각의 특징을 소개하며 여러 저서에서 주요 아포리즘을 선별한 후, 아포리즘의 단상들로부터 니체 사상을 풀어나가고 있다. 전체 맥락에서 자주 등장하는 니체의 아포리즘은 “삶은 여성이다” 와  “ 영원회귀”, '초인' 으로 니체 사상을 차례로 풀어나가며 삶에서 진정한 의미를 환기시키는 단초들을 제공해 주고 있다. 

<비극의 탄생>-니체는 세계를 대립되는 힘들의 비극으로 이해했다. 세계에 구원 같은 것은 존재하지 않으며 세계는 그것을 필요로 하지도 않는다.어떤 연구자의 지적처럼 니체는 심리적 개념들을 우주적 차원으로 확대 적용시켰다. 철학은 오직 이 비극적 지혜에 관련된 학문인데 이 지혜는 세계를 디오니소스적 어둠과 아폴론족인 빛의 근원적 투쟁으로, 다시 말해 세계를 모든 것을 삼켜버리는 형태 없는 심연인 삶의 토대와 개별자들을 만들어내는 빛의 영역 간의 근원적 투쟁으로 바라보는 통찰에서만 나올 수 있다.

니체의 초기 사유에는 중대한 변화가 발생한다, 예술이 여전히 계속해서 그의 사유에 중요한 역할을 담당하긴 하지만 이제 지식과 과학에의 요구가 훨씬 더 심각한 주제로 대두된다.

<인간적인 너무나 인간적인>니체는 어떻게 무언가가 그것과 모순되는 것에서 생겨날 수 있는가라는 질문을 제기하면서 ‘형이상학적 철학’과 ‘역사적 철학’을 대비시킨다. 역사철학은 더 이상 자연과학으로부터 자신을 분리시키지 않는다.그것은 형이상학적 철학과 달리 세계에는 어떤 대립물도 존재하지 않으며 대립물처럼 보이는 것이 사실은 하나의 승화 과정에 속한 현사임을 입증하고자 노력한다.

(1881년 여름 스피노자를 만난 후의 느낌을 니체는 “시대와 인류로부터 6000피트 떨어진 ”곳에 도달한 영감의 순간이라 표현하고 있다. 스피노자에게서 영원회귀에 대한 아이디어를 떠올렸다.)

<즐거운 학문> 우주를 살아있는 유기체나 기계로 보는 것, 사실은 (인간적) 필요만이 존재하는 우주에 법칙이 있다고 생각하는 것, 죽음의 예외적 상활일 뿐인 삶을 죽음에 대립되는 것으로 보는 것, 신에 대한 허구를 물질에 대한 숭배로 대체하는 것 등이 모두 경계해야 할 신의 그림자들이다.니체는 신의 그림자가 더 이상 인간의 마음을 어둡게 하도록 둘 수 없다고 선언한다.이를 위해 필요한 것은 자연으로부터 신을 제거하는 행위였다.

삶에 대한 우리의 믿음은 사라졌다. 그것은 아주 영원히 사라져 버렸다. 삶은 이제 오직 문제로서 우리 앞에 제시된다. 그러나 그렇다고 해서 이를 곧바로 우울한 현실로 받아들일 필요는 없다고 니체는 우리를 위안한다. 삶에 대한 사랑은 여전히 가능하다. 다만 사랑의 방식이 바뀔 뿐이다. 우리는 이 사랑을 “언제나 우리 마음에 의심을 불러일으키는 여인에 대한 사랑”에 비유할 수 있다.

삶의 문제를 기쁨으로 받아들이기 위해서는 두려움과 우울을 극복할 수 있는 대단히 영적인 사유방식이 필요하다.

<즐거운 학문> 가장 심오하고 숭고한 지식 역시 인간의 허영 이상은 아니며 이제 우리가 “자연적 인간이라는 본해의 영원한 근본 바탕 위에 오늘날까지 덧씌워져온 과장되고 거짓된 해석과 이차적 의미들을 극복하고 ”인간을 다시 자연으로 해석하고자 한다면 도대체 왜 지식의 문제를 고민하는가? 그것이야말로 미친 짓이 아닌가? 그러나 니체는 지식이 분명 여전히 고민할 가치가 있는 문제라고 생각했다, 우리는 배움을 통해 변화하기 때문이다.

진리에 대한 요구와 환상에 대한 요구 사이에는 비극적 갈등이 존재한다. 무조건적 의무로 간주되는 진리에의 추구는 정작 이 세계에 적대적이며 심지어 이 세계를 파괴할 수도 있는 행위임이 입증된다, 진리는 자신이 오류 위에 세워진 것임을 알게 될 때 우리를 살해하며 동시에 스스로를 살해한다, 아름답고 선한 모든 것은 환상일 뿐이다.

니체는 어떤 대가를 치르고서라도 진리를 추구하려는 의지를 나쁜 취향의 표시이자 어린아이 같은 광기의 일종으로 보았다. 자유로운 정신의 자유는 지식의 한계를 인정해야 한다는 중요한 교휸으로부터 획득된 것이다.

<도덕의 계보학>우리는 잘못된 선택이나 망설임, 자연, 우리의 능력밖에 있는 일들에 지나치게 집중하는 것 같은 실수들 모두가 나름의 의미를 지닌다는 것을 받아들일 수 있어야 한다. 삶에서 마주치는 사건들을 불운이나 죄책감 같은 개념으로 해석해서는 안 된다.망각할 줄 아는 자는 “모든 것을 자신에게 유리하게 바꿀 수 있을 만큼 충분히 건강” 할 수 있어야 한다, 여기에서 알 수 있는 것은 망각이 없다면, 행복도, 명랑함도, 희망도, 자부심도 현재도 있을 수 없다는 것이다,

“망각하지 않고 생존하는 것은 불가능하다.”

니체는 같은 삶을 다시 한 번 살기를 원하는 태도로 그것을 살아야 한다고 우리에게 말한다. 영원회귀는 개인들의 죽음을 맞아 최후의 심판대 앞에서 천당에 갈 것인지 지옥에 갈 것인지를 결정받는 최종 심판 개념에 대한 일종의 패러디이기도 하다, 최고의 무게라는 제목을 통해 니체는 하늘에 들어갈 자격을 결정하는 조로아스터교식의 논리를 패러디한다.영원회귀는 더 나은 삶, 혹은 사후의 삶이 아니라 현재와 똑같은 삶의 반복을 의미하는 개념이다. 다시 말해 ‘똑같은’ 이란 수식어가 설명하는 것이 바로 지금의 삶인 것이다, 그러므로 이 개념에서 현세의 삶으로부터 도망치거나 그 밖에서 구원을 찾을 가능성은 존재하지 않는다, 이 개념은 삶의 가장 결정적 순간에 나타나 우리의 궁극적인 무가치함을 들이밀면서 어떤 최종적 위안도 제시하지 않는다. 삶을 한 번 사는 것과 셀 수 없이 여러번 사는 것 사이의 실질적인 차이는 존재하지 않는다. 우리가 살고 있는 삶과 살게 될 삶이 언제나 똑같은 것이기 때문이다. 우리는 언제나 이 삶과 그것의 조건들로 회귀하며 우리를 불꽃과 화염으로 변화시키고, 외부 대상을 흡수해 동화할 과제를 반복해 안게 된다.

[100자평] 매력적인 장腸 여행

매력적인 장腸 여행 - 제2의 뇌, 장에 관한 놀라운 지식 프로젝트 ㅣ 매력적인 여행
기울리아 엔더스 지음, 배명자 옮김, 질 엔더스 삽화 / 와이즈베리 / 2014년 11월

재미있는 장 ~ 이야기.몸에 이상이 있다면 장을 먼저 다스려야 한다는...