장자로 읽는 텍스트, 老子

장자가 노자를 이야기한다
임어당 / 자작나무 / 1998년 6월

몇 년 전에 노자를 읽었던 적이 있다. 대학 시절 사 두었던 책으로 읽었고, 도올의 노자와 21세기를 읽었다.

대학 시절 샀던 책의 노자는 세로쓰기 책인데, 도무지 무슨 말인지 알아 들을 수가 없어서 다 읽었던지도 기억이 나지 않는다. 삼사 년 전에 도올의 노자를 읽었는데 왕삐가 대단하다는 이야기가 잔뜩 적혀 있고, 자기 잘났다는 이야기만 가득했다. 우리 나라의 석학(?)인 도올의 그릇이 뻔히 보이는 아쉬운 책이었다. 그래도 그 책에선 나름대로 여러가지 이야기들을 읽어댔던 거 같다.

요즈음 이경숙의 도덕경의 도경을 쓰고 풀면서 읽고 있는데, 그런 와중에 이 책을 읽으니 정말 이해가 잘 된다. 아, 이래서 노자의 사상을 노장 사상이라고 한 거구나... 하고 깨달음이 오는 책.

노자의 텍스트를 고증하고 풀이하고, 서로 비교하고, 남들을 비판하다보면 우리같은 일반인으로서는 노자가 뭐라고 했는지는 머릿속에 남지 않고, 노자는 해석이 골때리는 책이라는 선입견만 생기기 쉬운 것 같다.

내가 읽은 두 권의 글들이 그러했듯이.

이 책에는 각 장의 처음에 노자의 한 대목이 인용되고, 같은 주제를 다루고 있는 장자의 소품들을 뒤에 수록하고 있다. 그야말로 장자로 읽는 노자 공부가 되겠다.

노자의 사상은 장자에 와서 그 오묘한 구절들이 파급 효과를 얻게 되었으리라는 것도 짐작으로 미루어 볼 수 있다. 아직 멋도 모르고 읽은 내 나름의 결론이지만.

어차피 학문으로 고전을 읽는 것도 아닌 나로서는 노자에 나오는 말인지, 장자에 나오는 말인지는 모르겠지만, 노자의 뜬구름 잡는 듯한 <명제>들을 장자의 형상화된 <문학>으로 읽게 되어 반갑기 그지 없다.

역시 중국사람 임어당 같은 분 아니면, 우리나라에선 만나보기 어려운 책이 아닐까 한다.

이 책에서 밑줄을 긋고 싶은 욕망을 짓누르며, 백지에 옮겨 적었던 구절들을 옮겨 본다.

재산이 없는 것을 가난하다 하고,
배웠는데도 행하지 못하는 것을 병이라 한다...
세상에 영합하면서 행동하고,
친한자와 붕당을 지어서 사귀고,
남에게 내세우기 위해 학문을 하고,
자기 자신을 위해 남을 가르치고,
인의를 빙자해 나쁜짓을 하고,
수레나 말을 장식하는 짓을 나는 차마 못하겠습니다.... (이거, 나를 두고 비꼬는 소리같다.-.ㅠ)

그들은 삶을 사마귀나 혹이 붙어있는 것으로 생각하고,
죽음을 부스럼이나 종기가 터져버린 것으로 생각한다.(일체 유심조 인 것을...)

도을 잃고난 뒤에 덕이 출현하고,
덕을 잃고난 뒤에 인이 생기고,
인을 잃고난 뒤에 의가 나타났으며,
의를 잃고난 뒤에 예가 크게 일어났다.(예절을 앞세우는 시대는 말세고, 의인을 숭상하는 시대는 난세며, 인자를 필요로하는 시대는 탁한 시대고, 덕이 높은 이를 필요로 하던 시대는 부덕한 시대였구나...)

최고의 완성품은 마치 모자란 듯 하지만, 아무리 써도 닳지 않는다.
가장 알찬 것은 마치 비어있는 듯 하지만, 아무리 써도 끝이 없다.
가장 곧은 것은 마치 굽은 것 같으며,
최고의 기교는 마치 졸렬한 듯하며,
최고의 웅변은 마치 어눌한 것과 같다.
고요함은 움직이는 것을 이기고,
차가움은 뜨거운 것을 이기고,
맑고 고요함은 천하를 올바르게 한다.

기계란,
쓰면 기교를 필요로 하는 일이 있게 되고,
기교를 필요로 하는 일이 있게 되면, 반드시 기교를 쓰는 마음이 있게 되고,
기교를 쓰는 마음이 가슴 속에 있게 되면, 순백의 마음이 갖취지지 않게 되고,
순백의 마음이 갖춰지지 않으면, 정신의 활동이 안정되질 못하며,
정신의 활동이 안정되지 않으면, 도를 담을 수가 없다.
나는 그 기계를 모르는 것이 아니라, 부끄러워서 쓰지 않는다. (아, 나는 내가 운전 잘한다고 얼마나 잘난 체 하는 인간이었던가. 운전을 하면서 남을 위태로움에 빠지게 하고, 정신을 핸들에 빼앗겨 버리며, 툭하면 성질을 부리는 사람이 되어 버리지 않았나. 부끄러워서 쓰지 않아야 할 그 기계에 대해서 말이다...)

세상 모든 것에 애착을 버리고 행하라...

바가바드 기타 ㅣ 샴발라 총서 2
정창영 엮어옮김 / 시공사 / 2000년 1월

색다른 책을 읽고 싶었다. 불교 경전을 읽어도 읽어도 메워지지 않은 빈 자리, 주역은 새로 완전한 공부가 필요한 수준이라 뜬금없이 괘에 대한 설명들부터 들고나오는 책들은 읽어낼 수가 없었다. 소설 나부랭이나 읽고 앉았기엔 삶이 너무 짧고, 진지한 책들을 읽기엔 너무 더운 여름날...

십오년 전에 사두었던 바가바드 기타의 오래된 매캐한 책냄새를 맡으며 인도의 향기를 듣는다.

우파니샤드에서 중요한 영감을 유추했다는 Bhagavad gita는 인도 사상의 사상적 전통을 포괄적인 종합으로 체계화한, 모든 범위의 인간 정신을 포용하는 그 자체로서 종교인 힌두 경전이다.

기타에 대해서 이런 비유가 있다.

우파니샤드란 암소에서 크리슈나란 젖짜는 이가 아르쥬나란 송아지에게 감로수와같은 우유를 짜 주는 것이 <기타>라는 이야기.

고대의 노래 베다, 우파니샤드와 불교, 요가와 관련을 맺고 있는 아주 재미있는 경전이다.

불교와 비슷한 내용인가 하다보면 힌두의 신들이 춤을추는 아주 역동적인 책이라 하겠다. 진지함보다는 삶의 의문들에 대해서 다양한 설명들을 들려주는 방식이 마음에 들었다.

힌두의 신에는 창조적인 이상을 가진 지혜의 신 브라만, 사랑과 인내로 사랑을 주는 신 비쉬누(마치 관세음보살과도 같은), 충만을 주는 완전함의 신 쉬바가 있다고 하는데, 바가바드 기타는 세상의 구원에 관심을 가진, 그래서 크리슈나는 비쉬누 신의 화신으로서 이야기를 전개한다는 해설이 재미있다.

어찌 읽으면 종교적인 경전이라기 보다도 일반적 도덕책 비슷하다.

16장의 거룩한 사람과 악마적인 바탕의 사람에 대한 장에 보면,

두려움이 없음, 마음이 절대 순수함, 자아 실현을 위한 명상에 굳게 섬, 자비스러움, 감각을 잘 다스림, 정성으로 예배함, 경전을 항상 독송함, 고행, 진지함, 비폭력, 진실, 노여움이 없음, 행동의 결과에 대해 무집착함, 평안스러운 마음, 몹쓸 소리 아니함, 살아있는 것들을 불쌍히 여김, 탐내지 않음, 온화함, 수줍음, 까불지 않음, 숭고함, 잘 참는 마음, 억셈, 깨끗함, 질투하지 않고, 오만하지 않음, 이러한 것들은 거룩한 사람의 바탕이고,

위선, 건방짐, 거만을 떪, 분노에 사로잡힘, 잔인함, 무지, 이런 것들은 악마적인 사람의 바탕이다.

좀 경전같지 않은 수다스런 부분 아닌가?

마지막의 옴 타트 사트(Om Tat Sat) 는 이런 뜻이다. 옴은 어떤 희생의 의식을 행하기 전에 보시를 행하기 전에 고행을 행하기 전에 외는 말이고, 타트는 희생의 의식이나 어떤 고행을 행할 때, 그 구원을 바라는 이들이 외는 말이고, 사트는 거룩한 말로써 참된 있음을 일컬음이다.

그러므로 옴 타트 사트란... 모든 행동의 이전에 생각하고 지계에 어긋나는 것이 아닌지, 수행에 제대로 접어들고 있는 것인지를 생각하며 마무리 지으라는 상징적 주문이 아닌가 한다.

힌두교가 불교를 놓아버린 인도인들이 바라보는 그것이기에 우리와는 상당히 낯선 측면이 있는 것이지만, 내겐 나름대로 새로운 글이었고, 재미있는 경전이었다.

불교 경전의 다양함을 잘 보여주는 책

만화로 보는 불교이야기 5
김정빈 지음 / 고려원(고려원미디어) / 1996년 10월

틱낫한 스님의책을 접하다가 올해는 불교 경전을 제법 읽은 셈이다.

금강경 강해에서 시작해서 반야심경, 천수경, 화엄경, 법구경... 이런 책들을 건성건성이나마 읽어 보았다.

그런데, 조금 다른 것 같으면서도 뭔지 모를 차이가 점점 궁금해질 뿐, 도대체 어떤 차이가 있는 것인지 알기는 어려웠다. 원래 개별 현상을 보면서 전체를 아우르는 일은 불가능한 일이다. 오랜 관록이 쌓이지 않으면 말이다. 자기 입장에서, 낮은 수준에서 나름대로 편집하는 일은 전체와는 관계없는 경우가 많다.

이 책은 불교 경전들이 어떤 계열로 발전해 왔으며, 어떤 차이들을 가지고 있는지를 잘 보여주고 있는 글이다.

소승 불교에서 대승 불교로 발전되면서 다양한 경전들이 파생되고, 그 경전들도 조금씩 쓰임새들이 달랐던 것이다.

어떤 것은 불교의 교리를 말하려던 것이고, 어떤 것은 주문에 가까운 것이고, 어떤 것은 게송을 모은 것이고, 어떤 것은 불교 자체를 찬송하던 것이란 사실들이 어쩜 이렇게 한 권이 일목요연하게 정리되어 있는지...

김정빈의 <단>이란 소설을 이십 년 전에 관심있게 읽었던 적이 있지만, 정리하는 능력이 아주 뛰어난 작가란 생각을 다시 하게 된다.

초심자가 읽기엔 너무 성급한...

주역 강의
리하르트 빌헬름 / 소나무 / 1996년 5월

주역 강의로 처음에 일반론이 간단히 펼쳐져 있고, 그 뒤로 나름대로 글을 쓰면서 괘를 활용하는 독일학자 빌헬름의 글이다.

서양에서는 상당히 유명한 주역 해설서라고 생각할 수 있는데, 초심자인 내가 읽어내기에는 상당히 부담스런 책이었다.

이 책은 64괘에 대한 이해 정도는 훤히 통달한 사람이라야 그 논리 전개를 따라갈 수 있겠다.

이제 음양 오행과 8괘에 대한 풀이 정도를 익힌 나로서는 갑자기 종횡무진 강의에서 튀어나오는 64괘의 설명에 휘둘리다 못해 중간에 접어버린 책이다.

서양인의 시각으로 주역의 세계를, 대립과 협력의 세계적 관계, 예술, 음악, 처세술과 변화 속의 불변, 형성, 나늘 버리고 나를 찾는 과정과 죽음, 부활 등의 주제에 접목 시켜 서술하고 있는 점은 서양에서는 신선한 느낌을 주었을 거라고 생각할 수 있다.

주역을 몇 년 공부하고 나서 다시 도전해 볼 만한 책이라 생각한다.

주역이란... -.,-;;;

주역에 대한 46가지 질문과 대답 ㅣ 안티쿠스 Classic 6
한규성 / 동녘 / 1996년 8월

삶의 원리를 찾아나선 사람들이 반드시 만나게 되는 책이 이 책이다. 역경은 고대로부터 사람들이 이해하기 어려운 책의 대표 주자로 꼽던 책이다. 올 여름에는 주역을 좀 읽으면서 보내려고 생각중이었는데, 도서관에서도 오래된 책들이 주로 꽂혀 있어서 적절한 책을 찾기 어렵다.

이 책은 다른 책에 비해서 쉽게 서술되어 있다.

여느 주역 해설서가 개념을 설명하는 데 주로 힘을 쏟다 보니 동양의 음양 오행에 익숙하지 않은 일반 독자들로서는 처음 몇 장을 넘기지 못하고 포기하게 되는 것이 상례인 듯 하다. 내가 그랬더라는 이야기다.

이 책은 아버지의 주역해설서를 아들이 읽기 쉬운 대화체로 풀어서 쓴 책으로 주역 입문서로 적절한 책일 것 같다. 내가 단정하지 못한 이유는, 내가 끝까지 읽은(물론 뜻을 알고 제대로 읽은 것은 아니다.) 유일한 역경이기 때문이다.

책의 제목과도 같이 질문에 대답하는 형식으로 되어 있어서 자세히 설명하기 이전에 분위기 파악을 할 수 있도록 비유를 들기도 하고 예를 보여 주기도 하는 좋은 방법을 쓰고 있다.

전에 주역이라는 두 권으로 된 만화를 동생에게 빌려 보려 했는데, 64괘의 설명이 장황하게 시작되고 있어서 도저히 진척의 염을 낼 수 없었던 기억이 난다.

이 책에서는 음양의 이치와 오행의 설명을 간단한 그림과 함께 이야기체로 풀어내고 있어서 <공부>하듯이 필기 준비를 하고 읽지 않아도 술술 읽을 수 있는 장점이 있다.

이 책의 가장 큰 매력은 <주역의 수를 설명하는 대목에서 임기 응변으로 끼워 맞추는 것이 아닌가>하는 의문을 스스로 던지고 있다는 데 있다.

저자가 실제로 다양한 상황의 고민을 해 보았기에 적을 수 있는 글들이라 하겠다.

그러나, 역시 이 책을 읽었다고는 해도 주역의 발톱을 본 것인지 알지 못하는 지경이다.

불경을 공부하면서 만났던 끊어진 길, 길 아닌 길이 여기도 있었고, 아니 여기는 어느 경지에 오르지 못하면 도저히 말로 설명할 수 없는 그런 길들이 도처에 널려 있었다.

올 여름만으로 끝나기 어려운, 씨름 상대를 하나 만난 기분이다. 옷매무새를 여미고 좀더 심각하게 만나야 할 듯한 예감으로 이 책을 덮는다.