야금야금 먹는 간식 거리...

죽비소리 - 나를 깨우는 우리 문장 120
정민 지음 / 마음산책 / 2005년 1월

죽비 소리.

내가 졸고 있을 때, 마음을 놓치고 있을 때, 스승님께서 등짝을 내려치시는 그 서늘한 소리를 기대했는데, 야금 야금 읽어가는 동안 간혹은 마음에 차는 글도 있고, 때로는 받아적고 싶은 글들도 만났지만, 제목 만큼의 서늘함을 얻지는 못한 듯하다.

유광익의 그릇,

영남 사람들이 이원익과 유성룡을 일컬어 이렇게 말했다.
“이원익은 속일 수는 있지만 차마 속이지 못하겠고,
유성룡은 속이고 싶어도 속일 수가 없다.”

날카로우면서, 부드러운 오묘한 맛이 있고,

이제현의 숙독,

지극히 오묘한 말은 오래되어야 맛을 알게 되고

낮고 가벼운 작품은 언뜻 보기에는 좋아 보인다.
배우는 사람은 책을 볼 때, 마땅히 되풀이해 읽고 깊이 생각하여 글쓴이의 뜻을 얻으려고 기약해야 한다.

책읽기의 한 단면을 보여 주고

이덕무의 하루,

해는 묘시에 떠서 유시에 진다.

그 사이에 책을 읽지 않고 마음을 거두지 않으며,

스승과 벗을 마주하지도 않고, 하는 일도 없이 빈둥빈둥 이리저리 어슬렁거리며 시끄럽게 떠들고 망녕된 생각이나 하며,

비스듬히 기대 앉거나 벌렁 드러눕고, 바둑두고 장기 두거나 미친 놈처럼 술에 취하고,

한낮에 잠이나 퍼잔다면, 여유럽게 스스로 즐거워한다 할 만하다.

밤에 자다가 깨어 어제 내가 한 일을 가만히 생각해 보면

사람의 일을 갖추지 못함이 마치 몸에 마비가 와 거동이 불편한 반신불수나 다름이 없다.

반나절을 허랑하게 보내는 것은 비유하자면 상란을 만나 결혼할 시기를 놓치는 것이나,

홍수나 가뭄으로 씨 뿌리고 거둘 때가 어긋나는 것과 비슷하다고 나는 생각한다.

하지만 상란과 홍수나 가뭄이야 어찌 내 스스로 한 것이겠는가?

게으른 나를 깨우쳐 주며,

권근의 수졸,

졸한 것은 교묘한 것의 반대다.

임기응변의 교묘한 짓을 하는 자는 부끄러워하는 것이 없다.

부끄러움이 없는 것은 사람의 크나큰 근심이다.

남들은 이로움을 즐겨하여 구하려 나아가도,

나는 부끄러움을 알아 그 의로움을 지키는 것이 ‘졸’이다.

남들은 속임수를 즐겨 교묘한 짓을 하지만,

나는 부끄러움을 알아 그 참됨을 지키는 것 또한 ‘拙졸’이다.

졸이란 남들은 버려도 나는 취하는 것이다.

낮은 것의 미학을 가르친다.

옛글을 이렇게나마라도 만날 수 있다는 것은 오롯이 정민 선생의 덕이라 할 만한데, 정민 선생의 설명이 좀 부연되는 듯한, 구차한 듯한 느낌이 든다는 건방진 생각이 들었다. 그리고 죽비 소리 울리는 청정한 마음을 담기에는 하드 커버와 반들거리는 윤기나는 종이가 너무 과분하지 않은가... 하는 주제 밖의 생각이 이 책을 주전부리 삼는 한 달 동안 내내 든 것은 내 생각이 그저 빈 생각이 아닐 수도 있겠다는 망상이 든다.

불평하는 고객이 초일류를 만든다.

출처 : 행복한 경영이야기

고객을 쫒아 버리기는 쉽다.
쫒아버릴 방법도 많다.
어떤 기업들은 그런 방법들을 모조리 다 쓰고 있다.
그 중 가장 일반적인 두 가지 방법은
고객의 항의를 무시하는 것과
고객의 항의를 소홀히 대하는 것이다.
그러나 항의가 제대로 처리되기만 하면,
고객과 기업간에는
단단한 유대관계가 싹틀 수 있다.
- ‘불평하는 고객이 초일류를 만든다’에서

누구나 항의받는 것을 좋아하지 않습니다.
그러나 항의야 말로 고객이 기업에게
개선의 여지가 있다는 것을 알리는
가장 직접적이고 효과적인 방법입니다.
말도 안되는 투정으로 보이는
고객의 불평 속에도 사업에 활기를
불어 넣어줄 정보가 담겨있습니다.
고객의 항의라는 선물을
전략적으로 활용할 줄 아는 지혜가 필요합니다.

죽은 자를 위한 미사, 레퀴엠...

레퀴엠 - CJK - 죽은자를 위한 미사
진중권 지음 / 휴머니스트 / 2003년 5월

죽음은 두렵다. 논리적으로 인연의 한 부분에 죽음이 있다고 하지만, 특히 갑작스런 죽음은 우리를 공포스럽게 한다. 우리에게 사흘이 주어진다면, 하루가 주어진다면, 나는 무엇을 할 것인가, 하는 질문은 <나는 사흘 동안 죽음에 대한 공포에 빠져 쇼크 상태로 지낼 것>이란 답을 얻기 쉬울 거라 생각한다.

전쟁은 무섭다. 전쟁에는 필연적으로 죽음이 뒤따르기 때문이고, 그 죽음에는 선과 악, 미와 추의 구분이 없이 무차별적 광기에 젖은 피비린내만이 처연할 것이기 때문이다. 전쟁터를 뒤덮는 포화와 초연 아래 고개를 들 수 없는 사람들의 대뇌 피질에는 <충격과 공포>에 대한 신경 회로만이 바쁘게 활동할 거다.

팍스 아메리카나의 탈을 쓴 미국에 의한 평화는 부시에 의해 <악의 축>으로 증명되었다. 20세기 말에서 21세기에 걸친 신 십자군 전쟁은 父子 부시에 의해 <악의 변두리 국가> 이라크를 <악의 주축국> 미국이 쳤다는 의미를 가진다. 이슬람이라는 용서할 수 없는 종교를 미국이 치고, 다시 이슬람이 9.11 역습을 감행하고, 십자군 전쟁은 완성된다.

이 와중에 진중권은 <충격과 공포>, <이라크에 자유를> 주는 작전 속에서 죽음을 읽고, 그 죽음의 악취에 취해 준동하는 자유주의 내지는 애국주의자들의 미친 놀음을 논리적으로, 내지는 감상적으로 비판하고 있다. 그의 글이 솔직하고 담백하여 잘 읽힘에도 불구하고, 가장 낮은 곳으로 가지는 못하는 부담을 어느 정도 갖고 있다. 안식을 주라는 죽은 이들을 위한 장엄 미사곡인 레퀴엠이란 용어도 그렇고, 중간중간 쓰이는 라틴어들이 주는 무게는 한자 문화권인 우리에게는 우리말에 대한 한자어의 압도를 느끼게 한다.

아그네스 데이(신의 어린 양), 리베라 메(나를 구원하소서)... 이런 라틴어들은 뭔지 있어 보이지 않는가.
부산에 리베라 백화점이란 백화점이 있었다. 아무래도 중소 백화점은 롯데, 현대 백화점처럼 구색을 갖추기 어렵다 보니 어렵게 어렵게 운영하다가, 세이브 존이란 중저가 판매점으로 바뀌었다. 그런데 말만 두고 본다면 리베라가 <구하다>고 세이브도 <구하다>니깐 말은 그 말이 그 말이지만, 백화점에서 할인매장 정도로 바뀐 차이가 있다고 할 수 있겠다.

그 무게의 차이에서 언어가 사고를 지배하는 정도를 느낄 수 있다. 영어 포니(말)는 소형차같지만 라틴어 에쿠스(말)는 대형차 느낌이 드는 그런 것.

중요한 권세를 누리란 뜻의 이름으로 보이는 그의 이름을 굳이 CJK라는 그가 그렇게 싫어하는 제국주의자들의 문자로 적는 걸 보면, 그도 문화 권력의 라틴어 층에서 누리고 싶은 뭐가 있는 거나 아닌가 하는 의심을 갖는 나도 어지간히 삐딱한 생각을 가진 인종이다.

꽃마음 별마음

오래 오래 꽃을 바라보면
꽃마음이 됩니다.
소리없이 피어나 먼데까지
향기를 날리는 한 송이의 꽃처럼.

나도 만나는 이들에게
기쁨의 향기 전하는 꽃마음
고운 마음으로 매일을 살고 싶습니다.

오래 오래 별을 올려다보면
별마음이 됩니다.
하늘 높이 떠서도 뽐내지 않고
소리없이 빛을 뿜어 내는
한 점 별처럼,
나도 누구에게나 빛을 건네 주는 별마음
밝은 마음으로
매일을 살고 싶습니다.

- 이해인의 <꽃마음 별마음> 중에서 -

* 살다보면 신묘한 일이 참 많습니다.
슬픈 노래를 자주 부르면 인생이 슬퍼지고
죽음의 노래를 즐겨 부르면 죽음의 길을 가게 됩니다.
기쁜 노래, 행복의 노래를 부르면 실제로도 기쁨에 넘치고 행복해집니다.
찡그리는 얼굴을 바라보면 자기도 모르게 찡그리게 되고
웃는 얼굴을 바라보면 자기도 웃는 얼굴이 됩니다.

--------------------

매일매일 아이들을 꽃이라고 생각하게 해 주소서.
매 순간 내가 만나는 아이들이 별이라고 생각하게 해 주소서.
우리 아이가 다른 이들에게 꽃처럼, 별처럼 보이고 싶은 이 마음을 넓혀,
우리 반, 우리 학교, 우리 세상의 모든 아이들이
꽃이고 별인 세상이 되는데 제가 거름이 되게 하소서...

어렵진 않은데 따분한...우리말 공부

우리말의 수수께끼 - 역사 속으로 떠나는 우리말 여행
시정곤 외 지음 / 김영사 / 2002년 4월

2년 전쯤, 문화관광부에서 <국어기본법>이란 것을 만들려 했다. 공청회까지 열었는데, 나중에 어떻게 결말이 났는지는 모르겠다. 그 요지는 국어 사용을 강화하자는 것이다. 외국어 사용에서 국어를 보호해야 한다는...

좀 시대착오적인 발상이라 생각했던 것 같다. 요즘 외국어 학습은 특기가 아니라, 생활로 접어들어가고 있으며(유치원부터 초딩까지도 영어학습에 힘쓰는 걸 보면...) 너무 우리것만 소중한 것이라는 태도는 배타적 민족성을 강화할 소지도 있다고 생각한다. 안 그래도 자기 나라 말을 <국어>라고 말하는 나라는 일본과 우리뿐인데, 일본도 일본어로 바꾸려 한다는데 말이다. 우리도 당연히 한국어라는 말을 써야 한다.

역사 속으로 떠나는 우리말 여행이라는 부제가 붙은 이 책에는 문자의 탄생, 이두 문자, 훈민정음, 철자법 등에 대해 네 명의 저자가 논의를 하고 있다. 레포트나 논문을 준비하면서 읽은 것이 아니라, 그저 국어 교사로서 관심사를 읽는다고 읽은 책으로는 재미없었다. 국어학에 대해서 너무 공부를 게을리해서 그런지 새로운 것도 많았지만, 이 책은 간단간단한 레포트 적기에 좋은 책인 듯 하다. 내가 논문 적을 때 미리 읽었더라면 좋았을텐데... 논문을 미리 준비하지 못한 소치일 것이다.

인문학의 위기로 일컬어지는 저속한 퇴폐적 상업주의 시대에 <국어학>이란 분야는 정말 장사 안 되는 분야다. 한문학에 정민 선생님이 계시듯이, 미학에 유홍준 교수가 계시듯이, 우리 인문학에도 이런 시도가 많이 이뤄지는 것은 좋은 일이다.

깊이있는 컨텐츠를 일반인들이 소화하기 쉬운 작품으로 만들어 내는 일이 이 시대의 인문학도들이 해내야 할 일이다. '우리 나라에 <인물> 없음을 한탄하지 말고, 네가 <인물>이 되어라'던 도산 선생인가의 꾸짖음을 감당할 능력이 내게는 없음을 잘 알기에 석사 겨우 마친 것으로 만족하기로 했지만, 아이들을 잘 가르치는 교사는 계속 공부하는 교사임을 나이가 들수록 깨닫기에 다시 게으른 나를 재우쳐본다. 박사 학위 가는 길은 내 몫이 아님을 알기에 나름대로 길을 찾아 보려 한다.