인간은 항상 여러 가지 구속을 받으며 살고 있지만, 오랜 습관으로 인해 사슬의 무게를 더 이상 느끼지 않을 때에만 자신을 자유롭다고 간주한다면 어떻게 될까? 다만 새로운 사슬에서만 인간은 여전히 구속감을 느낀다.-[인간적인 너무나 인간적인 II]니체에게 자유는 사슬의 무게를 느끼지 않는 구속일 뿐이다. 이런 관점에서 보면 우리가 자유로워진다는 것은 한 구속에서 다른 구속으로 옮겨감을 의미한다. 우리를 구속하는 것은 수없이 많다.생각조차 제대로 할 수 없게 만드는 ‘열정‘, 다른 삶은 꿈조차 구지못하게 만드는 ‘습관‘, 행동을 끊임없이 제약하는 ‘양심‘, 주어진 것에서 부단히 벗어나려는 일탈의 ‘쾌감‘ 모든 것이 구속이다. 이들은 가장 사소한 것처럼 여겨지지만 우리에게 가장 가까이 있는 것들이다. 사람들은 자신의 자유를 ‘열정‘, ‘습관‘, ‘양심‘, ‘쾌락‘을 통해 실현하고자 한다. 그렇다면 우리가 어떻게 자유의 통로라고 할수 있는 이러한 구속을 허투루 볼 수 있단 말인가. - P89
모든 빛깔을 다 보려고 하면, 우리는 사물을제대로 보지 못한다. 사물을 있는 그대로 드러내려면, 사물을 몇가지 색깔의 이미지로만 감싸야 한다."사상가는 자신의 세계와 모든 사물을 존재하는 것보다 더 적은 수의 색깔로 그리며 또한 몇 가지 색을 서로 구분할 수 없는 색맹이다.이것은 결함만이 아니다. 그들은 이러한 접근과 단순화를 통해 색들의 조화를 사물들 안으로 투입한다. 이러한 조화는 큰 매력을 가질 수 있으며 자연을 풍부하게 만들 수 있다. 아마 이것을 통해 인류는 존재를 보는 데서 처음으로 즐거움을 배웠을 것이다. 즉, 이러한존재는 우선 하나 또는 두 가지 색조로 그리고 이를 통해 조화된 형태로 인류에게 제시되었다." - [아침놀] - P104
새로운 그 무엇을 먼저 보는 것이 아니라 낡은 것, 이미 알고 있는것, 그리고 누구나 보고 지나쳐온 것을 마치 새로운 것처럼 보는 것이 독창적 두뇌의 특징이다. 최초의 발견자는 대체로 저 아주 평범하고 재기도 없는 공상가, - 즉 우연이다.- [인간적인 너무나 인간적인 II] - P120
세상을 바라보는 관점으로서뿐만 아니라 자기 자신을 변화시킬 수 있는 생각을 니체는 ‘사상 중의 사상‘이라고 말한다. 그러고 보니 사상에는 두 가지 종류가 있는 것 같다. 하나는 세계에 대한 단순한 의견일 뿐인 사상이고, 다른 하나는 자기 자신을 변화시킬 수 있는 사상이다. 니체는 이렇게 말한다. 네가 사상 중의 사상을 체화시킨다면, 그 사상은 너를 변신시킬 것이다. 하고자 하는 모든 것에서, "내가 정말로 그 일을 몇 번이고 수없이 계속하고 싶은 것인가?" 라는 물음이 가장 중요한 문제다.-[유고(1981년 봄 ~ 1982년 여름)] - P169
너의 삶을 다시 살기를 원할 수 있을 정도로 그렇게 살아라! - P171
이성의 자유에 이른 사람은 지상에서 스스로를 방랑자로 느낄 수밖에 없다.모든 개별적인 것에 너무 강하게 집착해서는 안 된다. 변화와 무상함에 대한 기쁨을 가진방랑하는 그 무엇이 그 자신 속에 존재함이 틀림없다.- [인간적인 너무나 인간적인] - P221
p.28 그러나 방랑의 진짜 이유는 따로 있었다. 사유의 폭과 깊이는 한 인간의 경험치를 넘어서지 못한다. 니체는 익숙한 것들과 거리를 두고 낯선 것을 발견하고 우연을 맞이함으로써 자신의 사유를 확장하려고 했다.p.29 사람은 죽음을 맞이하고서야 비로소 삶을 생각하다. 삶을 사유하려면 우리가 죽을 수밖에 없는 존재하는 사실을 끊임없이 상기해야 한다. 니체 역시 죽음을 예감하고 사유의 발황과 분위기를 완전히 바꾼다.p.30 삶의 진리를 견뎌낼 수 있는 사람만이 그것을 추구할 수 있다. 나는 진리를 외면하거나 진리에 가면을 씌웠던 것은 아닐까? 삶의 진리는 그것을 추구하는 자에게 진실성의 태도를 요구한다. 이는 진리가 아무리 무시무시하더라도 회피하거나 은폐하지 않고 정직하게 직시하는 태도를 말한다. 진리가 모든 사람에게 타당한 객관적 보편성을 의미한다면, 진실성은 이 진리를 삶 속에서 마주하고 삶을 통해 실현할 수 있는 주관적 능력을 뜻한다.
Dad cleared his throat."Chris, please don‘t beat yourself up,"he said slowly. "Mom knows you love her so much. Listen, this was a scary thing that happened today. It‘s natural for you to be upset.When something scary like this happens, it acts like a wake-up call, you know? It makes us reassess what‘s important in life. Our family. Our friends. The people we love." - P169
19세기 문화사가 야코프 부르크하르트는 르네상스 시대를 개성의시대, 즉 개인의 인격이 비로소 주목을 받기 시작하는 시대라고 주장합니다. 이 주장의 확실한 근거가 바로 이 시기 알프스 이북 지역에서 등장한 개인 초상화입니다. 왕이나 영주뿐만 아니라 아주 평범한 사람들, 그러니까 시민들이 그림의 주인공이 될 수 있는 시대가 드디어 열린 겁니다.물론 이탈리아에서도 시민들의 모습을 담은 초상화가 그려집니다만, 알프스 이북 지역보다 다소 뒤늦은 시기에 나타납니다. 이러한점에서 플랑드르 지역 미술은 새로운 개성의 시대를 한발 앞서 알렸다고 할 수 있겠네요. 이렇게 새 시대를 알린 새로운 그림들은 이후 북유럽 미술 전체에 영향을 주면서 오늘날 초상화의 모습까지도어느 정도 결정해버립니다. - P64
오늘날 북유럽이라고 하면 보통 스칸디나비아반도에 있는 나라들을 떠올리실 겁니다. 하지만 미술사에서 북유럽은 알프스산맥 이북 지역 전체를 말합니다.플랑드르가 바로 북유럽에 포함됩니다. 이야기가 진행되면서 북유럽 르네상스라는 표현이 자주 나올 텐데 이때마다 이 점을 유의해주셨으면 합니다. - P40
일반적으로는 자본주의를 이야기할 때면 산업혁명 이후를 떠올리지요. 산업혁명을 거쳐 산업자본을 경제의 주축으로 발전해간 자본주의를 산업자본주의라고 하는데 이는 18세기 영국과프랑스에서 발달하기 시작해 그 중심지가 독일, 미국으로 넘어갑니다.그런데 학자들 대부분은 산업자본주의 이전에 상업자본주의가 있었다고 봐요. 즉 자본이 상업으로 활성화되면서 국제화된 시기가 한발 앞서 자리 잡았다는 거죠. 그 시점은 빠르면 15세기, 좀 늦게잡으면 16~17세기라고 합니다. - P91
증권 거래소의 기원이 브뤼헤에 있다는 것도 결코 우연은 아니에요. 정리하자면 15세기에는 브뤼헤가 자본주의 세계의 중심이었고16세기에는 안트베르펜, 17세기에는 암스테르담을 중심으로 자본주의가 발전했던 겁니다. - P93
예술은 강한 종교적 열망을 기반으로 한다.그러므로 종교와 예술은 늘 협력한다.- 요한 볼프강 폰 괴테 - P168
사람들은 누가 얼마 자신을 사랑하는지 정확히 안다. 올리브는 그렇게 믿었다. - P362