사소한 건강 법칙

사소한 건강 법칙 - 아픈 사람은 무시하고 건강한 사람은 따르는
김영철 지음 / 가나출판사 / 2021년 4월

사소한 건강신호를 알면 건강을 지킬 수 있을 것 같다.

난 그레이브스에 걸리기 전에 그렇게 눈이 아팠는데 서울시내 안과를 다 돌아다녀도 의사들이 몰랐다.

그래서 크게 아프게  됐다.

속이 약간만 안 좋을 때 손이나 발을 사혈침으로 따면 금방 괜찮아지는데 그걸 놔두면 숨쉬기도 힘들고 토하고 쓰러지기 직전까지 또 간다.

몸의 작은 사인을 알아채면 크게 아픈 걸 예방할 수 있다.

저자도 어떤 애가 머리가 아파서 체한 줄 알았는데 나중에 보니까 뇌종양이었다고 했다.

그런 얘기들을 많이 들었다.

나이 들어서 등이나 허리가 아프다고 하면 그냥 통증이 아니라 골다공증이라고 한다.

집에 문턱이 있으면 다니다가 넘어지고 넘어져서 뼈가 부러진다고 해서 조심해야 할 것 같다.

나도 욕실에서 넘어져서 돌아가신 교수님 얘기를 들었다.

우리 가족들은 병원을 자주 다니니까 병이 낫는 것 같다.

사소한 건강 이상 신호를 감지하면 건강을 지킬 수 있는 것 같다.

인터넷에 건강 정보가 많은데 인터넷에도 책에 있는 정보가 없을 때가 많다.

이 책은 건강에 대한 정보가 종합적으로 있어서 좋은 것 같다.

난 이번에 연예인들이 한다고 하는 건 절대로 하지 말아야 겠다는 생각이 들었다.

연예인이 7인지 6스킨법을 하면 피부가 좋아진다고 해서 했다가 피부가 전부 뒤집어져서 잘 아는 의사선생님한테 피부약을 받아 와서 먹고 가라 앉았다.

이번에 양으로 만든 트리트먼트인지를 바르면 머리결이 좋아진다고 해서 발랐다가 두피가 또 다 뒤집어졌다.

의사선생님한테 다시 피부약을 받고 알레르기약을 받아서 먹고 있다.

이제는 절대로 연예인들이 한다고 하는 건 안 할거다.

성형이나 시술을 하는 사람들인데 그말을 믿고 피부나 건강에 대해서 따라하면 망한다.

의사선생님들의 책이 최고이다. 

저자 김영철은 서대문에서 23년째 삼성 제일 클리닉 원장이다.

저자는 환자들이 말하는 사소한 증상도 주의 깊게 들어봐야 한다고 주장하는 그는 진료실에 들어오는 환자 한 명, 한 명과 눈을 맞추고 안색을 살피고 그들이 말하는 작은 부분까지도 귀담아들으려 노력한다.

나도 의사삼촌을 가부장적이라서 오해한 적도 있는데 가슴에 석회질이 있어서 초음파사진 찍은 걸 삼촌한테 보냈는데 삼촌은 자기 분야도 아닌데 제자한테 물어서 괜찮다고 전부 알아봐줬다.

삼촌이 무뚝뚝하기는 하지만 건강에 대해서 물어보면 확실히 남인 의사보다는 훨씬 낫다.

병원입원이 안되는 경우에도 삼촌이 얘기를 하면 바로 되고 삼촌이 가라고 하는 병원에 가면 사기를 안 당한다.

저자가 아는 지인의 집에 갔는데  그 집 아이가 모자를 쓰고 식사를 하는데도 말도 잘 안하고 가만히 있었다.

아이의 얼굴을 자세히 보니까 여드름이 많았다.

저자는 여드름도 고칠 수 있는데 병원에 한 번 가보라고 하니까 그 집 부모는 여드름으로 무슨 병원을 가냐고 하고 아이는 여드름도 고칠 수 있냐고 밝아졌다고 한다.

아이는 모자를 벗으면서 저자에게 자기 머리 한 곳에 머리카락이 없는데 탈모냐고 물었다.

저자가 보니까 원형탈모였다.

저자가 피부과에 가면 바로 고칠 수 있는 정도라고 하니까 아이는 밝아지면서 밥을 먹었다고 한다.

그동안 아이가 힘들어 했을 것을 생각하니까 저자는 마음이 아팠다고 한다.

탈모란 정상적으로 모발이 있어야 할 곳에 모발이 결여된 상태를 말하며 두피에 있는 탈모가 주로 문제가 된다.

우리 몸 전체에 약 500만 개의 털이 있고 두피에는 우리나라 사람의 경우 10만 개 정도의 모발이 있는 것으로 알려져 있다.

이런 털은 개인간 차이는 있으나 생장기, 퇴행기, 휴지기를 거치면서 주기적으로 자라고 빠지기를 반복한다.

휴지기에 보통 모발이 빠지는데 머리를 감거나 빗질을 하는 중에 하루 100개 이하로 빠지면 정상으로 보고 그 이상이면 병적인 탈모로 간주하여 전문의와 상담이 필요하다.

탈모의 종류는 남성형 탈모, 여성형 탈모, 원형 탈모, 휴지기 탈모로 나누며 남성형 탈모가 가장 빈번하고 병원을 방문하는 환자의 대부분을 차지한다.

교회 언니가  머리수가 엄청 많았는데 파마하고 염색하니까 급격히 머리수가 많이 빠졌다고 한다.

남성형 탈모의 특징은 초기에 이마의 헤어 라인이 뒤로 밀리며 앞머리와 정수리 부위에 탈모가 나타나고 전체적으로 모발이 가늘어지는 특징이 있다.

난 머리 감을 때 맥주 효모를 물에 타서 머리를 감으면 모발이 두꺼워지는 느낌이 든다.

엄마가 어성초를 끓여주면 그걸도 또 머리를 감는다.

남성 탈모의 원인은 90%이상이 유전적인 배경이 있다.

여성형 탈모의 특징은 앞쪽 머리는 유지된 채 정수리의 모발이 가늘어지면서 모발간 간격이 넓어지는 것이다.

여성의 탈모 원인 또한 남성과 마찬가지로 남성호르몬에 있다.

이런 경우는 피부과에 가서 주사나 약을 처방 받으면 된다.

휴지기 탈모는 모발의 성장 과정 중 휴지기의 비율이 비정상적으로 높은 경우 나타나며 심한 스트레스, 임신, 영양결핍, 내분비질환이 있을 때 주로 발생하나 6~12개월 이냐에 자연치유 되어 특별한 치료가 필요치 않다.

탈모는 유전적인 측면이 강하고 일단 많이 진행되면 이전 상태로는 돌이키기 어려운 질환이다.

평소보다 모발이 많이 빠지거나 가늘어지는 현상이 있으면 초기 탈모로 생각하여 전문의와 상담해야 한다.

언니나 친구들이 파마와 염색으로 머리카락이 많이 빠진다고 해서 봤는데 피부과에 가야 한다고 얘기를 해줘야겠다.

알레르기가 약간 있어서 가려울 때가 있다.

모기에 물려도 가렵고 민망한 상황과 맞닥뜨랴도 가렵고 안 씻어도 가렵다.

상황이 이렇다 보니 사람들은 몸이 가렵다는 것을 쉽게 생각한다.

하지만 이것은 매우 잘못된 생각이다.

우리 몸을 싸고 있는 1차 보호막인 피부가 가렵다는 것은 면역 체계가 우리에게 보내는 이상 신호일 수 있다.

건선은 비교적 경계가 명확한 홍반과 인설을 동반하는 피부 질환으로 주로 팔꿈치, 무릎 등의 관절의 앞쪽과 이마, 두피, 엉덩이, 목에 발생한다.

지루성 피부염이나 아토피 피부염, 피부 진균증과의 감별이 필요하나 두껴워진 피부와 비늘 껍질 같은 인설, 명확한 경계 등 특징적인 육안 고견으로 진단이 가능하다.

육안으로 감별이 어려울 경우 조직 검사를 통해서 진단할 수 있다.

건선의 원인은 현재까지 연구에 의하면 면역학적 이상으로 발생한다는 것이 정설이며 그 외에 외상이나 스트레스, 바이러스 감염, 약물 등의 요인에 의해 악화된다고 알려져 있다.

이것도 피부과에 가서 치료를 하고 생활 습관의 교정도 해야 한다.

피부 보습에 신경 써야 하고 스트레스, 과로, 감염 관리가 매우 중요하다.

고지혈증은 고혈압과 함께 증상이 없는 침묵의 질환으로 알려져 있으며 최근 검진의 발전으로 쉽게 발견되는 질환이다.

동맥경화증으로 알려진 죽상동맥경화증을 일으키는 주원인이므로 심혈관 건강을 위해 반드시 관리해야 한다.

평상시 적정 체중 유지, 식이요법과 함께 운동을 꾸준히 할 것을 권한다.

건강을 위해서는 식이요법과 운동이 답인 것 같다.

출판사로부터 도서를 제공받아 작성한 후기입니다.

반란의 경제

반란의 경제 - 과거 위기와 저항을 통해 바라본 미래 경제 혁명
제이슨 솅커 지음, 최진선 옮김 / 리드리드출판(한국능률협회) / 2021년 5월

저자 제이슨 생커는 프레스티지 이코노믹스와 퓨처시트 인스티튜트의 회장이다.

세계에서 가장 정확한 금융 예측가이자 미래학자이다.

43가지 평가 기준을 통해 블룸버그가 선정한 최고의  예측 전문가로 꼽혔다.

이 중 유로화, 영국 파운드, 러시아 루부르, 중국 위안화, 원유 가격, 천연가스 가격, 금 가격, 산업 철강 가격, 농산물 가격, 미국의 일자리 등 총 25가지 평가 기준에서 세계 1위를 차지했다.

대공황이후 코로나19라는 가장 심각한 불황의 늪 속에 빠져 있다.

이런 팬데믹 상황에서 빠져나오기 위해서는 과거 사건의 원인을 분석하면 도움이 된다.

과거에도 경제불황과 팬데믹은 있었다.

세계는 이를 극복해냈고 현시점에서 과거를 학습하며 미래를 위한 디딤돌을 놓아야 한다.

이것만이 위기에 대처하는 현명한 일이다.

불행했던 과거를 답습하는 일이 있어서는 안 된다.

정치, 경제, 사회, 문화 어느 분야를 막론하고 안정적이고 희망에 찬 미래를 설계하며 나아가야 한다.

우리는 불안정한 시대를 살아가고 있다.

미래에 어떤 일이 일어날지, 어떤 위험이 앞에 놓여 있을지 모른다.

그래서 더 불안하다.

가능하다면 불확실한 미래를 알고 만반의 준비로 위기에 대비하고 싶어 한다.

경제는 두려움과 탐욕에 의해 움직인다.

코로나19사태는 인간에게 심각한 고통을 안겨주었다.

바이러스는 인류의 생존을 위협하며 건강한 생활에 문제를 일으켰다.

격리는 극심한 스트레스가 되고 사회는 혼란스럽고 의료 체계는 넘쳐나는 감염자로 감당하기 어렵다.

시장 경제는 마비되고 인류의 고통은 가중되었다.

저자는 미래학자라고 한다.

우리나라에는 미래학자가 없는 것 같다.

미래학자는 앨빈 토플러를 들어 봤다.

미래학자의 목표는 의사결정자들이 과거 트렌트, 변화의 주된 요인, 현재의 현실을 반영해 미래를  바꿀 핵심 수단을 이해하도록 돕는다고 한다.

미래학자의 예측은 금융 시장처럼 변동성이 크고 단기적 움직임을 보이는 분야를 대상으로 삼지 않는다고 한다.

경제란 사람이 살아가는  데 필수 요소인 의식주를 담당하는 기둥이다.

물물교환으로 시작된 경제 활동이 금융 거래로 이어졌다.

정치에서 말하는 민생 안정은 국민의 경제 안정, 경제 활성화, 경제 발전 및 성장과 관련 있다.

현재의 경제 상황은 과거의 어떤 문제에서 유발되었다.

현실 문제를 극복하기 위해 현재 시행되는 경제 정책은 미래에 영향을 미친다.

정부정책과 사회 변화를 이끄는 중요한 요인은 먹고사는 문제이다.

사람들에게 음식이나 기본적인 필수품이 공급되지 못하면 사회는 불안감으로 뒤덮이고 혼란을 초래한다.

1928년 독일에서 초연된 베르톨트 브레히트와 쿠르트 바일의 희곡<서 푼짜리 오페라>에서 좀 더 명확하게 드러난다.

이 오페라는 독일이 대공황을 겪기 바로 직전인 초인플레이션의 상황을 그렸다.

극 중 칼잡이 맥이라 불리는 사악한 맥키 메서가 사람이 살기 위해서 무엇이 필요하냐고 했다.

그의 질문에 대답은 먹는 것이 먼저이며 그 다음이 도덕성이라고 했다.

살기 위해서는 음식이 가장 중요하다고 했다.

우리 가족은 대대로 신앙신념이나  도덕가치를 지킬 수 없으면 차라리 죽음을 택해야 한다는 교육을 많이 받았다.

경제계에서는 배고픔을 해결하는 경제 개념을 논의한다.

아주 간단해보이는 이 문제가 저항과 혁명을 일으키는 중요한 요소로 작용한다.

공급망이 불안정하여 식량이나 생필품공급이 원활하게 이뤄지지 않으면 세계 전체가 불안감에 휩싸이는 상황을 맞이할 수도 있다.

지금까지는 다행히 국가 안보에 문제가 될 정도로 확대되지 않았다.

코로나 팬데믹 사태에서 빠른 백신 개발과 접종은 경제를 낙관적으로 이끈다.

백신 접종이 확대되면서 팬데믹 상태에서 벗어날 수 있다고 하는데 접종 받고 문제가 너무 많아서 맞기가 무섭다.

소비심리를 정상으로 돌리며 개인의 활동 범위를 넓히는 계기가 되어 경제 활성화로 이어지게 된다.

기업의 적극적인 생산 활동은 투자심리를 되살리고 소비를 자극한다.

이로써 침체되었던 각 산업 분야에 활력을 불어넣는다.

경험해보지 못했던 팬데믹은 사람들에게 공동체 속 개인의 역할의 중요성을 인식시키고 자발적 희생을 선택하도록 만들었다.

자유와 권리가 침해받는 데도 체제의 권고에 따르고 자기를 보호하고 타인을 배려하는 문화가 조성되었다.

자신의 자유를 내려놓고 다수의 이익과 공공의 선을 위한 실천을 보여준 것이다.

코로나 이후의 사회를 발전시킬 원동력이라고 한다.

산업이나 문화의 방향이 미래지향적으로 바뀌었다.

비대면 수업, 모임, 토론, 온라인 전시나 공연은 기대 이상의 호응을 일으켰다.

위기의 순간에 우리 시대가 가진 잠재력으로 새로운 길을 개척하면 희망이 있다고 저자가 그런다.

저자가 미래를 예측하고 그 결과에 대한 것은 실행 가능성이 얼마나 되는지 평가하는 것도 중요하다.

일부 사람들이 그 평가에 동의하지 않는다면 자신의 의견에 근거를 제시하며 증명해야 한다.

그래야 미래학자로서 신뢰를 얻는다.

식량, 쉴 수 있는 공간, 안전은 인간이 살아가기 위해 기본적으로 필요한 요소이다.

또한 필수적 요소이기도 하다.

아주 먼 미래에도 이 요소들은 인간 삶의 밑바탕을 구성할 것이다.

그렇기에 이 요소가 사회적 불안과 혼란을 불러오는 촉발제가 될 수 있다.

인간의 삶을 지탱하는 기본 요소가 충족되지 않을 때 사람들은 분노한다.

자기희생을 자처하면서까지 저항과 반란을 일으킨다.

코로나19팬데믹과 불황 이후의 세계를 파악하고자 한다면 과거 저항과 혁명을 일으켰던 계기를 분석하고 이해해야 한다.

난 미래의 경제가 어떻게 될지가 가장 궁금하다.

기본적 시나리오는 간신히 명맥만 유지한다는 것이다.

장기적인 추세로 봤을 때 신흥 중산층과 제조업이 성장할 것으로 전망한다고 한다.

수입 상품의 수요 및 공산품 가격이 극단적으로 변동되지 않도록 뒷받침할 수 있다.

금융 시장은 혼란스러울 수 있다.

선진국의 빚은 증가하고 중앙은행의 대차대조표는  확대되면서 자산 등급과 금융 체계를 무너뜨리는 위험 요소가 증가할 것이다.

정부들은  경기회복을 위해 단기국채를 발행하고 중앙은행은 정부가 발행한 단기국채를 사들인다.

단기 국채기에 단시간내에 만기가 도래하여 대차대조표에서 빠르게 삭제된다.

단기 국채를 쓰는 것은 훔친 차로 미친 듯이 도로 위를 달리는 것과 같다고 한다.

전 세계적으로 경제는 국제통화기금의 예상보다 더 빠른 속도로 회복된다.

이러한 회복세는 아시아, 아프리카, 중남미 지역 신흥국가들의 중산층 성장을 지속적으로 뒷받침한다.

미국 금융 시장에서 창출되는 부가 신흥경제국가로 퍼져 전 세계 주식 시장과 세계 GDP를 훨씬 더 높은 수준으로 끌어올린다.

신흥 시장은 기축 통화국들과 같이 돈을 찍어내서 그들의 부채를 사들이지 못하므로 자금난을 겪는다

이러한 불리한 점은 신흥시장을 슬럼프에 빠지게 만든다.

신흥국 중산층의 성장과 발전을 둔화시켜 결과적으로 전 세계 제조업이 침체기를 맞는다.

내구재(내구성을 가지고 장기 사용에 견딜 수 있는 재화를 의미하며 주택, 기계, 장치, 공장 건물 등)의 수요에 적절히 맞추지 못한다.

나쁜 경제 역학관계는 다른 차원으로 패권경쟁이 심화되며 종국에는 광범위한 대리전쟁이 일어날 수도 있다고 한다.

경제와 고용시장을 가능한 빨리 회복시키려고 정부들은 자금을 투여할 거라고 한다.

심각한 경제 상황이 발생하는 것을 막고자 출혈을 감안한 정책들을 펼칠거라고 한다.

저자의 얘기를 들어보니까 너무 걱정을 안해도 될 것 같기도 하다.

혼돈의 시대

혼돈의 시대 - 거대한 전환점이 될 팬데믹 이후 10년을 통찰하다
김동원 지음 / 매일경제신문사 / 2021년 4월

대학교때 경제학수업은 수강신청하기가 하늘의 별따기였다.

몇 초만에 수강신청하기가 바로바로 끝났다.

겨우 수강신청을 했는데 교수가 1분만 늦어도 강의실 문을 잠가서 졸업할 때까지 끝끝내 못들었다.

강의실앞에서 몇 십명이 서 있다가 다른 과목으로 바꾸자고 대동결의했던 생각이 난다.

그 교수가 뉴스 패널로 나오는 걸 보면 기분이 별로 안 좋다.

자본주의사회에 살려고 하면 경제학적인 지식이 없으면 거의 문맹인같은 삶을 살게 된다.

진정한 자본주의를 알려면 경제학적인 지식을 기반으로 알아야 하는 것 같다.

이 세상의 가치를 돈으로 환산하는 것으로 가르친게 자본주의와 신자유주의라는 것을 알았다.

경제학책을 읽으면서 돈이 무엇인가와 경제란 무엇인가라는 질문에 명확하게 답을 할 수 있는 사람이 되고 싶고 내 자신도 기준이 명확히 서 있었으면 좋겠다.

돈과 경제에 대한 기준을 명확히 세우고 내가 쫓아야할 행복이 무엇인지를 명확히 알면 더 잘 살 수 있을 것 같다.

고전학파에서부터 신자유주의까지 정리를 하기는 했는데 아직도 모르는게 너무 많다.

세상의 구조를 잘 알면 그 구조안에서 어떻게 살아야 할지를 파악할 수 있다.

난  파레토 법칙의 부가 아니라 99%가 잘 살 수 있는 경제에 대해서 알고 싶다.

자본주의의 폐해가 많아도 사회주의는 또 아닌 것 같고 부동산 3법을 보고 또 그런 법을 만들면 안 될 것 같아서 경제에 대한 지식은 많이 알아둬야 할 것 같다.

저자 김동원은 경북 안동에서 태어나 고려대학교 경제학과와 동대학원에서 화폐금융을 공부했다.

수원대학교 경제학과 교수로 일하다가 2000년 매일경제신문 논설위원으로 자리를 옮겨 5년간 세상 살피는 일을 익혔다.

2004년 11월부터 2007년 말까지 KB국민은행 부행장으로 현장을 경험했으며 2008년 6월부터 2009년 말까지 금융감독원 부원장보로 일했다.

2010년부터 2년간 연세대학교 경영대학 객원교수를 거쳐 2012년부터 2019년 1학기까지 고려대학교 경제학과 초빙교수로 시사경제를 강의했다.

50여 편의 논문과 경제와 관련된 여러 책을 썼다.

현대 자본주의는 우리 모두를 전에 없던 번영으로 끌어올릴 잠재력을 가지고 있지만 윤리적으로 파산한 채 비극의 길을 향하고 있다고 폴 콜리어가 말했다.

빈부 격차가 커지는 이유는 부유층이 더 큰 비중을 보유하고 있는 금융자산의 수익률이 중산층의 주된 자산인 주택 자산의 수익률을 크게 능가해서이다.

1983~2016년간 금융자산의 연평균 실질 수익률은 6.3%였던 반면에 주택자산의 평균 수익률은 0.6%에 불과했으며 그 결과 상위 1%의 총자산 수익률은 2.9%였던 반면 인구의 3/5를 차지하는 중산층의 수익률은 1.3%에 그쳤다.

자본 소득이 높은 계층 중 노동소득도 높은 계층의 비중이 크게 높아졌다.

자본소득 상위 10%에 속하는 계층 중 노동소득 상위 10%에 속하는 계층의 비중은 1983년 15%에 불과했지만 2016년에는 30%로 높아졌다.

미국의 경우 빈익빈 부익부 양극화를 결정적으로 만든 것은 2008년 세계 금융위기 이후 금융기관들의 신뢰를 회복하고 경기를 진작하기 위해 연방준비은행이 추진한 금융완화정책이었다.

이 정책을 통해 공급된 유동성을 바탕으로 주식 가격이 장기 상승한 것이었다.

특히 이 시기에 정보통신산업이 급성장에 따라 아마존을 비롯한 신흥 정보통신 기업의 주가가 급등했다.

불안과 분노, 그리고 절망 속에서 사람들의 정치적 소속감은 물론 정부에 대한 신뢰의 심지어 그들 서로에 대한 신뢰마저 산산조각이 났다.

저학력자들은 최근 정치권을 강타한 반항의 핵심에 있었다고 폴 콜리어가 또 말했다.

요즘은 우리나라뿐만 아니라 전 세계적으로 포퓰리즘을 넘어 정치적 부족주의로 치닫고 있다.

냉전 종식 이후 30년 동안 자본주의는 세계주의를 통해 양극화를 초래했다.

기존의 정치권이 시장경쟁의 실패자들의 고통을 방치한 결과 대중들은 포퓰리즘에 반응하게 되고 포퓰리즘은 자본주의와 민주주의의 복합 위기를 반영하는 시대적 과제로 유럽을 넘어 세계적인 양상으로 확산되고 있다.

1989년 베를린 장벽 붕괴로 촉발된 냉전 종식 이후 세계는 자본주의 독주 체제로 30년을  보냈다.

또한 세계 금융위기로 인한 대불황 이후 10년이 지났다.

그 결과 세계의 정치와 경제는 포퓰리즘이 확산되었다.

그 결과 2차 세계대전 후 유럽 각국의 정치를 이끌어왔던 중도보수 또는 중도진보 정당들이 주도권을 위협받고 있다.

포퓰리즘 정당들이 대중들의 지지를 얻게 된 이유는 1990년 소련의 붕괴 이후 새로운 세계 경제질서로 등장한 세계주의는 선진국과 신흥국을 막론하고 심각한 양극화를 가져왔다.

기술적으로 사회미디어 플랫폼의 발달로 개인이 쉽고 빠르게 다수 대중들과 견해를 공유하고 함께 행동하는 것이 가능해졌다.

포퓰리즘(대중주의)은 세계 각국에서 각 시대에 따라  다른 양상으로 전개되었기 때문에 통일된 정의가 성립하기 어렵다.

공통점이 있다면 기득권을 장악하고 있는 엘리트 세력이 비민주적일 때 이들에 대항하고 타도하기 위해 대중을 결집시키는 정치운동이라고 한다.

포퓰리즘은 대중의 인기에 영합하여 표를 얻으려는 정치행태로 저질 정치행태로 폄하되는 경향이 있다.

포퓰리즘은 기득의 정치 엘리트들로부터 정치적 접근, 생각, 행동이다.

그러나 포퓰리즘은 표를 얻으려는 정당 또는 정치인의 행태보다 기득권을 가진 정치 엘리트들로부터 대중들이 외면받았다고 느낄 때 힘을 얻는다.

따라서 민심의 이반과 신뢰 상실을 배경으로 한 대중들의 자국적 선택이라는 점에 주목할 필요가 있다.

포퓰리즘의 주류는 반엘리트주의로 기득권 정치체제의 정당성을 거부한다.

또한 유럽통합과 세계화가 양극화를 초래함으로써 대중들의 삶을 피폐하게 했기 때문에 포률리즘은 반개방주의이며  이민자들의 대량 유입이 그들의 문화적 정체성을 위협한다고 느끼기 때문에 반이민주의다.

포퓰리즘은  다양한 배경을 가진 대중들의 집합체로 복잡한 논리를 거부하고 단순한 목표를 추구하는 특성을 가지고 있다.

2016년 영국에서는 브렉시트를 내걸고 포퓰리즘 성향의 보수당, 2017년 독일 대안당의 약진, 오스트리아 자유당의 연정 참여, 2018년 프랑스에서는 극우 민족주의 성향의 국민전선, 이탈리아의 오성운동 등 포퓰리즘 성향의 정치 지도자와 정당들이 등장했다.

포퓰리즘의 문제는 기존의 엘리트층을 공격한다는 이유는 아니다.

포퓰리즘의 확산에 대해 가장 우려되는 문제는 포퓰리즘 성향의 정치운동은 극도로 배타적인 정치적 부족주의로 악화될 위험이 높다는 것이다.

같은 부족에게 가장 중요한 것은 같은 규범과 같은 정서를 공유함으로써 다른 부족과 차별화하는 것이다.

부족사회 간의 갈등은 옳고 그름의 문제가 아니라 부족의 문제다.

종족 간 대결하는 사회에서 가장 중요한 기준은 같은 부족이냐 다른 부족이냐의 여부다.

다른 부족에 대해서는 존재의 정당성 자체를 부정하기 때문에 경쟁자 또는 다른 이익집단이나 다른 의견을 가진 상대의 존재를 인정하고 토론과 협상을 통해 사회적 합의를 도출하는 민주적 규범은 설 자리가 없다.

정치적 부족주의는 극단적인 양극화를 초래하고 극단적인 대립과 비타협으로 민주주의의 근간을 흔들 수 있다.

부족주의가 우리나라뿐만 아니라 전 세계적인 문제였다.

왜 세계사의 시간은 거꾸로 흐르는가

왜 세계사의 시간은 거꾸로 흐르는가 - 격변하는 현대 사회의 다섯 가지 위기
마르쿠스 가브리엘 지음, 오노 가즈모토 엮음, 김윤경 옮김 / 타인의사유 / 2021년 4월

난  세계관이나 사상에 대해서 관심이 많다.

이번에 세계관을 전부 혼자서 정리를 하고 세계를 보니까 세상 돌아가는 일이 더 잘 보였다.

저자가 얘기하는 민주주의와 자본주의에 대해서 더 깊이 알고 싶었다.

다양성을 인정하지만 다양성을 부정하는 사람도 인정해야 하는건가,,

중요한 것은 옳은지 옳지 않은지를 판단해야 하는 사고가 있어야 하는 것 같다.

이데올로기의 문제는 경계가 모호하다는 것이다.

난 기독교세계관 중심으로 프레임을 갖고 있어서 세상과 많이 부딪히는 것 같다.

저자 마르쿠스 가브리엘은 본대학과 하이델베르크대학을 거치며 철학, 고전문헌학, 현대 독일문학을 공부했다.

2005년 하이델베르크대학에서 박사학위를 취득했고 독일 본대학교 철학과에 사상 최연소 석좌교수로 발탁되었고 인식론과 근현대 철학을 강의하고 있다.

동 대학의 국제철학 센터 소장을 겸임하고 있으며 포르투갈의 리스본대학교, 덴마크의 오르후스대학교, 미국의 버클리대학교 등 유수의 대학교에서 객원 교수로도  활동했다.

저자는 신실재론을 주장하고 있다.

신실재론은 탈진실(객관적인 사실보다 개인적인 신념이나 감정이 여론 형성에 더 영향력을 미치는 현상)이라는 말이 확산되고 포퓰리즘(본래의 목적을 외면하고 일반 대중의 인기에 영합하는 정치 형태)의 바람이 거칠게 휘몰아치는 오늘날의 세상에 응답하기 위해서 생겨난 새로운 형태의 철학이다.

세계사의 시간이 거꾸로 흐르고 있다는 의미는 신은 죽었고 근대라는 장대한 약속도 죽었다는 의미다.

죽음을 거친 우리는 닻을 잃고 표류하는 배와 같다.

그 바람에 지금 이 세계는 좋았던 옛 시절, 즉 19세기의 국민 국가시절로 되돌아가려는 움직임이 확산되고 있다.

현재의 자본주의에 닥친 근본적인  위기는 사람들이 세계화라고 특징짓는 지점에 있다.

자본주의의 위기는 국민국가가 생겨난 일과 관련되어 있다.

현대의 국민국가가 탄생하게 된 과정과 산업화 과정은 유사하며 글로벌화는 실제로 세계적 규모의 제품 거래를 가리킨다.

표면적인 글로벌화에도 불구하고 자본주의가 어떠한 국민국가의 법적체제에도 완전히 얽매이지 않는다.

1830년대부터 제2차 세계대전이 종결되기까지 미국은 수입하는 공업 제품에 높은 관세를 부과했다.

독일은 19세기 말에 불어닥친 불황을 철혈 재상 비스마르크를 선두로 보호주의를 펼쳐 극복했다.

제품에 따라서는 세계적인 흐름을 타는 것도 있지만 글로벌 경제라는 이상은 아직 현실로 실현되지 못했다.

그렇기에 어느 국가든 어느 정도는 자국의 제품을 보호하고 있다.

글로벌 경제는 경제 전쟁으로 변했다.

글로벌 경제는 법률상 제한이 없다.

산업화는 어떠한 세계적 국가에게도 조종되지 않는다.

글로벌 자본주의 경제에는 세계국가가 필요하며 그렇지 않으면 붕괴할 수밖에 없다.

글로벌 경제가 글로벌 국민국가의 존재 없이 제 기능을 지속하는 일은 절대로 없다.

산업과 국민국가는 하나이다.

신자유주의  포함한 대부분은 마르크스의 자본론에 의존하고 있다.

마르크스의 자본론은 자본주의에 관해 생각할 수 있는 도구를 제공한다.

하지만 마르크스의 이론은 너무나 불충분하다.

자본주의는 노동의 역할 분담에 대한 응답이다.

자본주의는 노동의 역할 분담을 이용해 한 사람의 인간이 무엇을 하고 있는지 다른 사람이 모른다는 사실을 가치로 변환한다.

그것이 자본주의 비즈니스다.

자신이 무엇을 하고 있는지 상대는 알지 못한다.

그것이 자신에게 이점이 된다.

상대가 자신이 무엇을 하고 있는지 모르는 시점에서 자신은 얼마의 금액을 청구할 수 있을지를 계산하는 것이다.

상대에게 자신이 무엇을 하고 있는지 알려져 있는 경우라면 그 금액을 청구할 수 없다.

자신은 자신의 제품이 실제보다 훨씬 뛰어난 척을 해야 한다.

상대를 믿지 못하지만 믿는 척해야 한다.

자신의 제품을 사지 않을 수 없다는 것을 알기 때문이다.

이 구조가 자본주의의 거짓이다.

자본주의 자체가 불투명한 시스템이다.

자본주의에는 투명성이 보장되어 있지 않다.

그렇지 않고서는 제대로 기능할 수 없기 때문이다.

자본주의 자세가 악은 아니지만 자본주의에는 악의 잠재성이 도사리고 있다.

민주주의자들은 자본주의는 우리를 민주주의 반대 방향으로 끌고 가려고 한다고 비판한다.

민주주의는 투명성이 중시되기 때문이다.

자본주의는 생산 상태를 좌우하는 자본가에게 민주적인 사고 훈련을 받게 하는 것이 중요하다.

모든 인간은 각자 조금씩 다르다는 사실이 다양성의 논거다.

다양성은 사실이다.

그 사실을 우리 사회에 투영해봐야 한다.

민주주의의 부정적인 측면은 반대 의견이 또 다른 측면에서는 또 반대 의견이 될 수 있다는 것이다.

인간의 존엄성과 관련된 분명한 사실은 인간은 때때로 인간 존재의 개념에 의거해 생을 보내고 있는 동물이다라는 것이다.

인간은 인간의 이미지, 그리고 자기 개념을 갖고 있다.

우리는 자신이 인식하고 있는 개념을 전제로 행동한다.

인간은 인간에 관해 연구한다.

그것이 과학이고 우리가 누구인지를 아직 모르기 때문에 그것을 특정하려고 시도하는 것이다.

이는 인간의 존엄성이다.

인간의 존엄성은 인간이 자신의 정체를 생각할 수 있는 상황에 놓여 있다는 것을 의미한다.

아우슈비츠에 갇혀 있는 사람은 인간의 존엄에 대해서 생각할 수 없다.

우리가 존엄을 깨닫는 것은 자신의 정신 상태가 자유로울 때다.

인간의 존엄성, 즉 인간의 권리라는 개념의 연장선에서 보자면, 정부의 역할은 우리의 정신적 자유를 향상시키는 데 있다.

차별주의자가 자신은 여성을 차별하고 여성을 차별하는 것이 자신의 권리라고 한다.

그것을 침범당하는 것은 자신의 존엄성을 해치는 일이다라고 주장한다면 그는 타인의  존엄성을 낮추고 있고 동시에 자신의 존엄성도 낮추고 있는 것이다.

존엄에도 단계가 있다.

존엄이 제로가 되는 일은 없다.

제로가 되면 인간이 아니다.

존엄의 최고의 단계는 성인이다.

단순한 이념이지만 완벽한 인간이다.

다른 사람의 존엄성이 전혀 없다고 생각하는 것은 자신의 존엄도 없다고 보는 것이다.

민주주의를 잘못 알고 있는 것은 자신이 믿는 것을 무엇이든지 자유롭게 말할 수 있는 권리로 성립된다고 생각하는 것이다.

민주주의를 특정한 표현의 자유와 혼동하고 있는 것이다.

민주주의는 재판소, 인프라, 세금 시스템, 관료, 관공서 등 그런 모든 기관이 얽혀있는 복잡한 시스템이다.

민주적인 제도의 기능은 의견의 차이가 발생했을 때 사태가 일어날 확률을 줄이는 일이다.

비민주적 사고는 이것이 없어졌으면 좋겠다는 사고 방식이다.

어떤 일이나 상황이 언제나  완전하게 기능하고 자신의 이익을 실현하는 형태로 기능하기를  원하는 사고다.

그것은 민주주의가 아니라 독재주의다.

중국과 같은 독재주의 국가에서는 자신이 적을 무너뜨리기 위해 살해의 방법도 사용한다.

민주주의는 협의점을 찾는 것이다.

전 세계는 독립되어 있지 않다.

보편적인 의사결정 수준을 갖추고 대립을 중립으로 만들 수 있어야 한다.

기다리다 죽겠어요

기다리다 죽겠어요
이애경 지음 / 꼿꼿 / 2021년 3월

난 배우자기도를 어릴때부터 28년 가까이 기도를 하고 아기를 위해서는 8년 기도했다.

하나님이 연인이니까 인간 남자는 만나본 적이 없다.

내 주변에는 결혼한 사람보다는 안 한 사람들이 더 많다.

내 친구들은 혼전순결주의자들이 많은데 난 인터넷으로 혼전순결주의자들을 싫어한다는 것도 요즘에 알았다.

친구랑 아는 형제가 결혼을 하는데 그 형제는 결혼 날짜도 잡히고 예비신부랑 결혼을 한다고 생각했는데 결혼식 당일에 예비신부가 나타나지 않았다고 한다.

혼전순결주의파들이 결혼 날짜가 잡힌다고 끝나는게 아니고 첫날밤을 사수해야 하는거냐 혼인신고를 사수해야하는 거냐고 연락이 왔다.

난 혼인신고를 사수하면 될 것 같다고 했다.

저자 이애경은 서울에서 태어났고 미국, 캐나다를 거쳐 현재 제주에 거주 중이다.

기자, 작사가, 에레이스트로 다양하게 변화하며 글을 쓴다.

저자는 지금의 남편을 40살이 넘어서 만났다고 한다.

남편은 그때까지 독신주의자로 살다가 저자를 만나서 결혼을 했다.

50대 중반의 신미란 대표는 홍보 컨설팅을 하고 있다.

일을 잘하고 유니세프나 해외 선교단체에 기부를 하면서 1년에 몇 번씩 해외에도 나가고 봉사하며 즐거운 삶을 살고 있다.

저자는 그녀에게 혼자 살면 외롭지 않냐고 결혼할 생각은 없냐고 물어본 적이 있다.

그녀는 남자와 잘 안맞고 세상에는 너무 똑똑한 여자들이 많아서 왠만한  남자들은 자꾸 무시하게 된다고 했다.

자신보다 강하지 않으면 관심이 안간다고 했다.

신미란 대표는 세상의 잣대에 자신을 맞추고 사는 게 힘들고 자신이 행복하고 잘 사는 데 굳이 자신과 맞지 않는 결혼이 자신을 억지로 끼워 맞추고 고행하듯 살지 못할 것 같다고했다.

남들이 다 하니까 결혼한다는 건 그녀의 인생 사전에는 존재하지 않는다.

그녀는 자신을 사랑하고 거기서 뿜어 나오는 에너지로 남을 사랑하고 하나님이 주신 삶을 기뻐하며 즐겁게 사는 것, 그것이 그녀가 할 수 있는 최고의 사랑이자 삶의 방식이라고 한다.

자신의 성품이나 지금의 삶이 결혼 제도와 맞지 않는데 억지로 결혼하려고 하는 것은 아닌지 더 늦기 전에 생각해봐야 한다.

현실성 없는 신기루에 불과한 드라마는 쳐다보지도 않는 영성이 탁월하고 신앙심 깊은 자매들에게 함정이 있다.

기도와 성경 읽기 수많은 사역으로 다져진 그들의 신앙이 깊어지면 깊어질수록 하나님을 향한 사랑이 높아지면 높아질수록 상대방의 신앙을 가늠하는 그들의 눈높이도 높아진다.

맷 레드먼과 크리스 톰린, 스캇 브래너, 맥스 루케이도, 릭 워렌 목사님처럼 우리를 깊은 예배의 자리로 인도해주는 순수하고 순전한  하나님을 바라보는 형제를 찾게 된다.

저자는 지금은 믿음이 약해 보여도 미래에는 아브라함처럼 강한 믿음의 소유자가 될 수 있고 사도 바울 같은 사람이 될 수도 있다고 한다.

맷 레드먼과 맥스 루케이도를 원한다면 저자는 일찌감치 포기를 하라고 한다.

대신 그들처럼 탁월한 예배와 영성의 소유자가 될 수 있는 사람을 보는 눈을 기르라고 한다.

맷 레드먼과 맥스 루케이도 같은 형제가 아니라도 자신만을 평생 사랑해주고 서로 아끼며 즐겁게 살며 함께 하나님을 섬길 수 있다면 충분하다고 한다. 

저자는 이 나라 남자들의 부흥을 위해 기도하라고 한다.

자신의 남편만 찾겠다고 울부짖으며 기다릴 것이 아니라 거시적  관점에서 대한민국 남자들이 하루빨리 하나님께 돌아올 수 있도록 기도해야 한다고 한다.

미혼 때 결혼에 대해 알고 있는 20퍼센트는 환상이며 30퍼센트는 망상이며 40퍼센트는 허상이라고 한다.

내 주변에는  나이가 많아도 결혼한 사람이 별로 없다.

저자는 기혼자들을 적극적으로 만나 정확한 정보를 접수해놓는 것도 결혼을 준비하는 데 도움이 된다고 한다.

결혼한 사람들은 결혼은 현실이라는 얘기를  많이 한다는 얘기를 한다.

결혼을 하더라도 내 최고의 사랑은 남편이 아니라 하나님이다.

결혼이 모든 문제의 해결책이 아니라는 것을 알고 남편이 모든 것을 채워주리라 생각하지 않는다.

하나님이 내게 맞는 최고의 신랑을 준비해놓았을 것이라고 분명히 믿는다.

단 자신의 기준과 다를 수 있다.

결혼을 위해서 오랫동안 구체적으로 기도한다.

가정을 향해 갖고 계신 하나님의 뜻을 알고 자신의 삶과 가정을 향한 하나님의 뜻과 계획을  신뢰한다.

저자가 얘기한게 맞다는 생각이 든다면 마냥 기다릴 떄가 아니라 침노할 때라고 한다.

저자는 배우자를 분별하는 방법을 알려준다.

긴 기다림의 시간을 견디며 하나님께 집중하다 보면 하나님이 무언가를 시작하시는 느낌이 들 때가 있다.

하나님이 새로운 문을 여시고 새로운 시즌임을 말씀하시는 때가 되면 주위의 상황들이 조금씩 분주하게 움직이기 시작한다.

자신에게 관심을 갖는 형제들이 생기기도 하고 믿을 만한 사람들로부터 소개팅을 제안받는 건수가 불현듯 많아지는 등 하나님의 타이밍에 맞춘 본격적인 짝 지어주기 과정의 시동이 걸린다고 한다.

자신에게 다가오는 형제가 있다면 일단 하나님이 배우자로 인도하신 사람인지 기도해봐야 한다고 한다.

이때 중요한 것은 마음을 열지도 닫지도 않고 오직 기도하며 하나님의 생각을 묻는 것이다.

관심이 가더라도 일단 상대방을 객관적으로 바라볼  시간이 있어야 하고 최대한 냉정하게 현실을 볼 수 있도록 감정을 자제해야 한다.

먼저 마음을 열고 좋아하는 감정이 생기면 상대방을 객관적으로 바라볼 수 없다.

자기가 기도해왔던 사람인지 아닌지에 대해 기준을 무시한 채 감정의 소용돌이 속으로 빨려 들어가버리는 것은 멈춰야 한다.

결혼에서 가장 중요한 것은 사랑이지만 결혼은 엄연한 현실이기 때문에 여러 가지 조건을 고려하지 않으면 결혼을 준비하다가 또는 결혼 후 얼마 지나지 않아 파국을 맞기도 한다고 한다.

배우자를 고르는 과정에서 자신이 가장 중점을 두고 있는 것이 무엇인지를 분명히 드러내놓고 상대방이 하나님이 보내주신 사람인지 아닌지를 점검해봐야 한다.

특히 크리스천으로서 우리들은 상대의 신앙 색깔이 어떤지에 대해서도 깊이 생각해봐야 한다.

마음을 열지 않는 것만큼 마음을 닫지 않는 것도 중요하다.

자신의 눈이나 머리도 믿지 말아야 한다.

오직 우리가 의지해야 할 것은 하나님의 눈이고 하나님의 머리다.

옛날에는 배우자와 30년 정도만 살면 됐지만 100세 시대가 되면서 길면 60년 이상도 같이 살아야 한다.

빌 하이벨스는 능력은 혼자만의 고요한 시간을 통해서 온다고 했다.

결혼은 두 남녀의 인생 궤도를 바꾸는 중요한 결정이다.

때문에 모든 것을 하나님께 집중하고 하나님이 예비하신 사람이 확실하다고 생각되더라도 자기 생각을 내려놓고 하나님 앞에 잠잠히 앉아  있어야 한다.

하나님은 나의 고요함 속에 아주 세밀하고 부드러운 음성으로 말씀하신다.

하나님뜻과 하나님음성대로 해야 겠다.

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[이 글은 출판사로부터 도서를 협찬받아 주관적인 견해에 의해 작성했습니다.]