삶을 향한 묵직한 울림, 소설 [레몬]

레몬 - 권여선 장편소설
권여선 지음 / 창비 / 2019년 4월

2002년, 언니 해언이 살해되었다. 사인은 외부 충격으로 인한 두부 손상. 

권여선 작가의 소설 「레몬」은 그 언니 해언의 죽음에 대한 유력한 용의자 한만우가 경찰에게 취조당하는 모습으로 시작된다. 

언니 해언의 죽음에 대한 범인이 잡히지 않은 상태로 이 사건에 연루된 다섯 인물들의 이야기가 「레몬」에서 펼쳐진다. 

아름다운 미모인 언니 해언과 다르게 평범한 외모의 똑똑한 동생 다언, 

이 사건의 유력한 용의자이자 별명이 하안만우우우 로 불리우며 중국집 아르바이트를 하는 한만우,

해언이 죽기 전 해언을 차에 태웠던 부유한 회계사 집안의 아들 신정준, 

한만우가 또 다른 증인으로 지목한 해언의 친구 윤태림. 

해언의 같은 반 친구이자 동생 다언과 함께 문예반 활동을 했던 상희 

이 다섯 명은 해언의 죽음 이후 각자 방향을 잃고 살아간다. 도피 유학을 떠나듯 도망친 정준, 그리고 떠난 언니의 죽음에서 헤어나지 못하는 다언과 엄마 등 어느 누구 하나 이 죽음 이후 자유롭게 살아가지 못하는 모습이 그려진다. 몇 년 만에 우연히 만난 다언을 통해 그들 모두가 뭔가를 잃어버렸음을 자각한다. 

다언만이 뭔가를 잃어버린 게 아니었다. 나 또한 뭔가를 잃어버렸다. 

오히려 더 치명적인 쪽은 나일 수 있었다. 

다언은 자신이 뭘 잃어버렸는지 분명하게 자각하고 있는 데 반해 

나는 무엇을 잃어버렸는지조차 알지 못한 채 살고 있었다. 

역설적이게도 언니의 죽음 이후 자신의 삶을 잃어버린 다언은 언니를 죽인 유력한 용의자 한만우를 찾아가기로 결정하면서 자신이 잃어버린 것이 무엇인지를 찾기 시작한다. 

어느 누구도 힘들게 아르바이트를 하며 살아가는 한만우의 증언을 믿어주지 않았고 오빠 한만우를 변호하는 동생 선우의 증언이 무시되었고 그 무서운 후폭풍에서 살아가는 이들이 다섯 명 중 가장 자신들의 삶을 살아가고 있음을 보여준다. 불행하면 불행한대로, 살아가면 살아지는 대로 순간 순간의 삶을 살아가는 이 가정을 통해 다언은 자신을 찾아간다. 

어느 누가 봐도 박복한 인생이라고 불릴 만한 한만우. 하지만 그러함에도 끝까지 살아가는 한만우와 유학 생활 후 돌아와 사업상 거래처럼 결혼한 강준과 태림의 모습, 그리고 해언의 죽음과 자신들에게 닥친 불행 속에서 헤어 나오지 못하는 현재 모습이 교차되며 저자는 어떤 삶이 행복한 삶인지를 독자들에게 묻는다. 

어떤 반전도 없이 운도 지지리도 없었던 한만우의 죽음을 통해 해언의 동생 다언은 언니의 죽음을 다시 생각하게 된다. 

나는 궁금하다. 우리 삶에는 정말 아무런 의미도 없는 걸까. 

아무리 찾으려 해도, 지어내려 해도, 없는 건 없는 걸까. 

그저 한만 남기는 세상인가. 

혹시라도 살아 있다는 것. 희열과 공포가 교차하고 평온과 위험이 뒤섞이는 생명 속에 있다는 것, 

그것 자체가 의미일 수는 없을까. 

지지리 운도 없는 인생이건, 젊고 꽃다운 나이에 죽은 인생이건 생 그 자체로 의미를 찾아가는 이 소설의 여정은 아주 묵직한 울림을 준다. 어느 인생이건 의미 없는 인생은 없음을 이야기하며 이 순간을 살아낼 것을 이야기하는 이 소설에 나는 울고 말았다. 

때때로 친정 엄마가 내게 말하곤 한다. 

시댁의 도움과 다정다감한 제부와 함께 살아가고 있는 동생에 비해 너무 힘들게만 살아가는 나를 보시며 너는 참 복도 없다고 말씀하신다. 그런 말을 들을 때면 내가 한없이 불쌍해지곤 했다. 

하지만 내 인생도 내가 살아 있는 그 자체로 의미 있는 삶이라고 말해준다. 

살아 있음. 그것만으로 충분하다고 말해주며 나의 이야기를 만들어내라고 권한다. 

결국 우리가 잃어버린 건, 우리가 살아가고 있다는 우리의 삶이였다. 

해언의 죽음 이후 자신의 살아 있음을 의식하지 못한 채 살아가는 다른 사람들에 비해 

한만우의 가족은 알고 있었다. 아무리 불우한 인생일지라도 그들은 살아있고 살아가야 함을. 

그러하기에 그들의 방식대로 따스하고 향기롭게 살아 있을 수 있었다. 

강준과 태림처럼 많은 사람들이 자신의 삶을 살아가지 못한다. 살아지니까 살아간다는 것처럼 방향을 잃고 서 있다. 하지만 우리에게 주어진 삶의 한 가운데에서 더 나아가야 함을 말해준다. 

그들은 죽었고, 나는 살아 있다. 

살아 있음. 

그것만으로 충분하다면 그밖의 것은 더 생각하지 않을 것이다. 

나는 살아 있고 하루하루 살아간다.  

나의 문화유산답사기 중국편 1,2편

[세트] 나의 문화유산답사기 중국편 1~2 세트 - 전2권 ㅣ 나의 문화유산답사기
유홍준 지음 / 창비 / 2019년 4월

유흥준 교수님의 <나의 문화유산 답사기  중국편 1,2권>을 가제본으로 만나볼 수 있었다. 

그 광활한 중국 대지 중에서 유흥준 교수님의 평생 로망이였던 돈황과 실크로드의 답사기와 막고굴 및 주요 문화유산에 대한 우리가 잘 몰랐던 숨겨진 유래와 뒷 이야기 등으로 가득한 책이다. 

제 1권 《돈황과 하서회랑 - 명사산 명불허전 鳴不虛傳》은 서안에서 출발하여 돈황, 그리고 돈황에서 명사산에 가는 여정이다. 

천수를 거쳐 맥적산석굴, 난주의 병령사석굴, 하서사군 그리고 가욕관, 그리고 명사산까지의 여정 등을 그린 1권은 주로 삼국지의 조자룡에 얽힌 유적지, 그리고 이백과 두보 등 자세한 설명으로 그 지역의 문화유산을 친절하게 설명해준다. 

특히 맥적산석굴의 잔도 등 그 웅장함을 가감없이 설명하면서 저자는 함께 온 일행이 왜 한국에는 이러한 문화유산이 없는 것일까라는 말에 문화유산은 결코 비교대상이 없다고 강조한다. 

문화란 그 나라의 자연환경에 맞추어 구현되는 법입니다. 

이제 우리는 남의 문화를 볼 때 그 자체의 생성과 발전과정을 보면서 세계사적 견문을 넓혀야지 그것이 우리나라에 있나 없나를 생각할 필요도 이유가 없습니다. 

인도의 아열대성 기후로 인해 석굴사원이 조성되었고 중국의 경우 바위의 석질이 모래가 굳어져 이뤄진 역암이기 때문에 석굴 조영에 제격이었던 반면 사암이 없는 한국의 경우 마애불을 조성하며 우리 자연에 맞게 산사를 지어 불교의 신앙형태를 계승하였던 것이다.

오히려 좁은 영토에서 외세의 침입에도 끊임없이 자국의 문화를 만들어가며 독립국가로 지켜올 수 있었던 역사적 사실에 대해 자긍심을 가질 것을 저자는 촉구한다. 

유홍준 교수님의 역사 이야기 중 가장 인상깊었던 대목은 「하서사군」에 수록된 한나라의 환관 중항열에 흉노로 가서 선우를 섬기면서 조언한 내용이다. 

"흉노가 강한 것은 입고 먹는 것이 한나라와 다르고, 의존하는 일이 없기 떄문입니다. 

 그런데 지금 선우꼐서 한나라의 풍습과 물자를 좋아하게 되면 

그들 물자의 10분의 2도 소비시키기도 전에 흉노는 모두 한나라에 귀속되고 말 것입니다." 

이 이야기는 결코 우리와 무관하지 않게 느껴진 부분은 바로 우리에게도 해당하는 이야기이기 때문이다. 일제시대 때 일본이 한국을 문화적으로 말살시키기 위한 문화말살정책과 6.25전쟁 이후 미국의 밀로 인해 한국의 밀이 터전을 잃어버리게 된 아픈 역사가 있기 때문이다. 

난주, 가욕관을 거쳐 명사산에 이르며 그 아름다움의 감동을 "명사산은 명불허전"이라고 함을 끝으로 다시 돌아올 것을 기약하며 1권의 여정은 마무리된다. 

《나의 문화유산 답사기 - 중국편 2권》은 『막고굴과 실크로드의 관문』으로 첫 번째 답사 때 갔던 막고굴의 여정과 1차 답사 때 보지 못했던 막고굴의 특굴 등을 더 자세히 답사하기 위해 비수기인 겨울에 이뤄진 막고굴 2차 답사, 그리고 제국주의 침략에 의해 빼앗긴 돈황문서의 슬픈 역사를 담고 있다. 

문화유산 보호차원으로 이루어진 특굴 참관 불허로 인한 1차 답사의 아쉬움을 달래기 위해 2차 답사를 한 만큼 막고굴의 2차 답사는 함께 동행한 원욱 스님의 불교사 설명과 미술사학과의 최선아 교수님의 부연 설명이 깃들어져 사진과 함께 막고굴의 설명이 풍부하게 담겨 있다. 

동양의 비너스라고 일컬어지는 제45굴, 왜 저자가 추운 한 겨울에 이 45굴을 그토록 가고 싶어했는지 사진과 함께 저자는 그 아름다움을 차근차근 설명해준다. 

불교 이외에도 여러 종교, 역사, 문학, 민속 등 거대한 대배고가사전 같은 사료인 돈황문서가 도사 왕원록에 의해 발견되어지고 그 가치를 알지 못한 무지로 인해 영국의 오렐 스타인, 프랑스의 폴 펠리오, 러시아의 블라디키르 오브루체프 등 학자들이 제국주의의 후원을 등에 업고 약탈을 자행할 수 있었는지를 설명한 막고굴의 역사는 사회의 무지로 인해 눈 뜨고 코 베어간다는 말이 연상될 만큼 우리의 문화 유산에 대한 인식이 얼마나 중요한지를 깨닫게 해 준다. 

중국 뿐만 아니라 조선 시대 추사 김정희가 제주도 유배시 영국 배에서 놓고 간 정밀하게 그린 제주도와 남해안을 그린 지도를 보고 깜짝 놀랬다는 일화는 그 당시 제국주의 국가들이 침략하기 위해 치밀하게 조사하였음을 나타내준다. 

돈황문서를 침탈해간 약탈자와 함께 무기징역을 산다는 각오로 들어가 첫 번째 아내와 헤어지면서까지 끝까지 남아 돈황을 지킨 상서홍 등 돈황의 수호자들의 역할은 이 유산이 지켜지기까지 얼마나 많은 노력이 있었는지를 설명해 준다.

영토의 차이부터 문화유산의 규모까지 한국과 다른 중국 답사기를 보면서 저자는 이 유산에 대한 감동과 함께 중국의 반절도 안 되는 조그마한 나라 한반도에서 찬란한 자국 문화가 형성되었는가를 줄곧 설명해주며 우리의 문화유산에 대한 자긍심을 함께 심어준다. 

그리고 의식이 높아진 중국의 문화유산 관리 방법에 감탄하면서 우리 또한 어떻게 보호해야 하는지를 설명해준다. 

풍성한 사진과 함께 문화유산에 대한 여러 역사적 이야기, 그리고 중국의 여러 명시가 함께 곁들어진 《나의 문화유산 답사기 중국편》은 하나의 보물창고 같았다. 

어렴풋이 알고 있는 중국을 이 책을 통해 생생하고 살아 움직이는 하나의 드라마를 보는 것 같았다. 

˝여기 우리 살고 있고 앞으로도 살아낼 겁니다.˝ [보통이 아닌 날들]

보통이 아닌 날들 - 가족사진으로 보는 재일조선인, 피차별부락, 아이누, 오키나와, 필리핀, 베트남 여성의 삶
미리내 지음, 양지연 옮김, 조경희 감수 / 사계절 / 2019년 3월

휴대폰이 보편화되며 셀카가 유행하고 온갖 인증샷이 난무하는 시대이다. 

지금의 사진이 남들에게 보여지기식이 대부분이라면 오랜 과거에서 사진은 과연 어떤 의미가 있을까. 

그 사진들이 한국이 아닌 일본에서, 피차별부락에서, 심지어 아이누, 오키나와를 넘어 필리핀과 베트남에서 살아온 사람들의 사진들은 어떤 의미가 있는 걸까. 

『보통이 아닌 날들』은 그 오랜 사진들이 바로 "여기, 우리가 살고 있어요!"라고 외치는 목소리라고 말한다. 일제 치하부터 현재에 이르기까지 재일조선인으로, 피차별부락민으로, 아이누, 오키나와, 필리핀 등 소수민족으로 살아가는 여성들. 한 때는 부인하고 부끄러워했던 자신들의 역사를 오랜 가족 사진을 통해 자신의 발자취를 따라가는 이야기를 담은 책 『보통이 아닌 날들』은 우리 시대의 마이너리티 지대에 살고 있는 여성들의 삶을 그려낸 책이다. 

재일조선인으로 일본에서 살아간다는 것이 어떤 의미가 있을까. 

사진 속에 예쁜 저고리를 입고 환하게 미소짓고 있는 어린 아이의 모습 뒤에 감춰진 저고리를 입은 재일조선인들을 향한 차별. 외국인으로서 살아가는 그들의 고통이 숨겨져 있음을 우리는 알지 못한다. 

일제 치하에 강제 징용되어 일본으로 오거나 생계를 위한 수단으로 일본행을 택하여 차별 속에 살아가는 재일조선인들에게는 자신의 정체성을 드러내는 것이 얼마나 큰 용기가 필요한 일이였다. 

대한민국 출신으로 일본으로 건너와 지금의 남편을 만나 일본에 정착했지만 일본어를 못하는 고독함과 외로움, 친인척의 냉대로 병들어가는 엄마의 몸과 마음. 그 외로움 속에 쓸쓸히 살아가야 하는 여성들의 삶이 어디 한 둘 뿐이였을까. 외국인으로 살아가는 일조차도 여성에게는 남자들보다 더욱 무거운 짐이였다. 가부장적인 사회에서 가족을 부양하고 외로움의 무게를 홀로 감당해야 했던 재일조선인 여성의 삶. 

그들에게는 삶이 전투였고 고난이였지만 이 사진을 볼 고국의 가족들에게 "여기, 우리 잘 살고 있어요."라며 애써 웃으려고 하는 사진의 표정은 더욱 안타까움을 자아낸다. 

조선시대 하층민인 백정과 같이 전근대 사회의 최하층민이었던 사람들이 사는 피차별부락민으로 사는 삶. 사는 곳 자체가 자신의 신분을 말해주며 그들이 받는 차별이 당연시되던 곳. 피차별부락민. 

그들에게 차별은 일상이였다. 피차별부락민이라는 이유 만으로 사랑하는 사람의 부모님으로부터 냉대를 받는 곳. 결혼을 통해 벗어나고자 하는 곳이지만 피차별부락민에게는 결혼조차도 쉽지 않은 관문이였다. 

차별은 생활 속 도처에 있었다. 

여자로 태어났다는 이유로 죽을 고생을 했어. 

그렇지만 일절 불평하지 않았어. 지금 생각하면 눈물이 나. 

재일조선인과 피차별부락민이라는 복합 차별 속에서 살아가는 여성들. 그들은 차별 속에서 살아나온 할머니와 어머니의 역사에 함께 이제 더 이상 차별을 당연시하지 않기로 다짐하며 자신들의 부락 여성의 삶을 기록하며 인간의 존엄성을 찾기로 다짐한다. 그것이 이 복합 차별 속에서 자신들을 지켜낸 가족들의 힘이기에 그 원동력으로 자신의 존엄성을 찾기 위한 전투가 진행 중이다. 

어디에서도 난민이며 외국인의 삶을 살아가는 아이누, 오키나와 및 필리핀 베트남 여성들. 

소수민족으로 살아가는 삶이 그들에게 전혀 녹록치 않은 삶이였음을 짐작한다. 마이너리티 삶을 살아가는 그들의 사진은 과연 무슨 의미가 있는지 이 책을 읽으며 다시 생각해본다. 

"여기, 우리가 살아가고 있어요."라며 사진을 보는 이들에게 자신의 존재를 알리는 동시에 

"우리는 앞으로도 살아가고 이겨낼 겁니다." 라고 말하는 그들의 다짐이 있는 것이 아닐까. 

자신의 슬픈 사연을 마음에 고이 품고 잘 해낼 거라고, 지금까지 살아 왔으니 앞으로도 살아낼 것이라고 말하는 것처럼 들린다. 

그 많은 사진 한 장 한 장이 바로 그들의 소중한 역사이자 발자취임을 이 책은 말한다. 그리고 자신의 이야기들을 모야 <자이니치 가족사진전>은 사각지대에 살고 있는 여성들의 연대와 자신의 정체성을 더 이상 훼손당하지 않으려는 강한 의지로 느껴진다. 

아무도 들려주지 않았던 마이너리티 여성의 삶. 하지만 이 『보통이 아닌 날들』의 사진의 주인공들은 비록 자신들이 남에 의해 마이너리티로 명해졌지만 그들의 삶은 결코 마이너리티가 아닌 한 인생의 소중한 주역임을 말해 준다. 그리고 더 이상 그 차별을 당연시하지 않겠다고 이야기한다. 

아무도 관심가져주지 않던 할아버지,할머니,부모님의 이야기들을 사진을 통해 이야기를 풀어내면서 끊임없이 이야기를 한다. "여기 우리 살고 있고 앞으로도 당당히 살아갈 겁니다." 

그들의 사진에는 또 다시 어떤 사진들과 이야기들이 있을지 기대가 된다. 그리고 이 차별을 버텨내고 꿋꿋이 자신을 지켜낸 그들의 삶에 경의를 표한다. 

울지 말아요 제주여! 잃어버린 봄을 꼭 찾아드릴게요.

당신은 설워할 봄이라도 있었겠지만 - 제주4.3, 당신에게 건네는 일흔한 번째의 봄
허영선 지음 / 마음의숲 / 2019년 4월

벚꽃, 개나리 살구꽃 등 모든 꽃들이 꽃망울을 드러내며 향기를 뿜어내는 4월이다. 

하지만 이 봄의 향기가 기쁨과 설렘보다는 아픔과 고통으로 다가오는 사람들이 있다. 

어른들의 잘못으로 공포와 비명 속에 바다 속으로 사라진 아이들을 마음에 품는 세월호 유가족들, 

그리고 국가 공권력에 의해 빨갱이로 낙인 찍히며 한 순간에 폭도로 내몰리며 억울하게 죽임을 당하였던 제주 4.3 사건의 유족들..  벌써 4.3사건을 맞은 지 71주년이 되었고 세월호는 5주기를 맞았지만 그들의 아픔과 상처는 여전히 진행형이다.

한국 관광의 중심지 제주도, 아름다운 바다와 유채꽃이 만발하며 사계절 모두 관광객으로 들끊는 이 제주도에 이 아픈 역사의 현장을 찾는 사람은 얼마나 될까. 

온갖 테마파크와 바다를 둘러보지만 수많은 관광객들 중 제주도에 도착해 처음 밟는 제주공항에서부터 4.3사건의 희생자들의 유골과 피눈물이 숨어 있다는 것을 과연 얼마나 알까? 

전혀 오지 않을 것 같던 봄을 살았습니까. 

그렇게 살았던 적 있습니까.

그럼에도, 다시 봄날입니다. 묻혔던 진실의 봄이 왔고 봄은 침몰하지 않았습니다. 

제주 출생의 시인이자 제주 4.3연구소 소장이신 <당신은 설워할 봄이라도 있겠지만>의 저자 허영선씨는 이 아름다운 봄이지만 봄을 느끼지 못한 채 살아가는 4.3유가족들의 슬픔을 대비하여 보여준다. 

고사리를 따러 간 자신을 마중나온 아버지가 경찰에 의해 한 순간에 목숨을 잃은 후 평생 고사리를 먹지 않은 현 할머니부터 양하밭 양하 무더기에서 경찰에 잡혀 피범벅이 된 딸을 보며 평새 양하를 입에 대지 않은 어머니 등 사는 것마저 힘겨운 그들에게는 매일 매일이 겨울이였다. 다시 오지 않을 것 같은 봄. 하지만 저자는 다시 봄은 온다고 말한다. 이 4.3사건의 진실이 밝혀지고 행방불명된 자들의 시신이 찾아지고 억울함이 해소되는 날. 그 진실의 봄을 기다리며 견디고 있다. 

슬픔을 위로할 수 잇는 건 슬픔이라고 말한다. 

슬픔을 겪어 본 자들이 슬픔을 겪고 있는 자들의 심정을 헤아릴 수 있다. 

우리 슬픈 현대사 중 가장 오랜 71년의 역사를 갖고 있는 제주 4.3의 유가족들은 자신들과 같이 국가 공권력에 목숨을 잃은 광주 5.18 광주 민주화 운동과 국가로부터 제대로 구조도 받지 못하고 죽어야만 했던 세월호 유가족들의 아픔을 위로한다. 

이 모든 사건들이 국가의 공권력에 의한 야만으로 평생을 트라우마에 시달리며 살아가는 이들에게 잊으라는 말이 얼마나 잔인한 것인가. 그 아픔을 알기에 70 넘은 4.3 사건의 희생자들이 그보다 훨씬 젊은 광주를 위로하며 진실은 더딜지라도 언젠가는 밝혀질 것이라고 위로한다. 

그 오랜 슬픔의 역사. 제주 4.3사건의 역사는 그래서 꼭 밝혀져야 한다. 그 일흔의 4.3사건의 진실이 드러나야 더 어린 광주 5.18 민주항쟁과 세월호 유가족들이 힘을 낼 수 있다. 

이 진실이 밝혀질 때 우리의 민주주의와 평화가 온전히 시작될 수 있다. 반성과 청산 없는 역사는 또 다시 반복된다. 그 슬픈 과거에 대한 철저한 반성과 청산은 4.3사건이 바로 출발점이 되어야 한다. 

일흔 살 먹은 제주 4.3 역시 진행형이다. 아직도 입을 닫은 대목이 있다. 

눈물이 마르지 않는다. 

그보다 훨씬 젊은 광주는 어찌 마를 것인가. 

분명한 것은 이렇게 진실은 반드시 밝혀진다는 것이다. 

해마다 찾아오는 봄. 이 아름다운 봄의 향기를 우리 모두가 느낄 수 있어야 한다. 

아직도 겨울처럼 느껴지는 4.3사건의 희생자들에게도 온전한 봄이 느껴져야 한다. 비록 사는 것이 고통스럽고 살아 있는 것 조차도 죄인처럼 느껴지겠지만 결국 포기하지 않아야 희망이다라고 한 저자의 글처럼 진실이 언젠가는 꼭 밝혀질 때까지 결국 잊지 말고 기억해야 희망을 맞을 수 있다.

<당신은 설워할 봄이라도 있었겠지만> 봄조차도 없는 사람들. 가장 아름다워야 할 봄날에 가슴을 부여잡고 세상을 떠난 가족에 대한 그리움과 평생 트라우마에 괴로워하는 사람들. 

왜 고통과 부끄러움은 피해자만이 감당해야 하는 것인가. 이제 그들의 눈물을 씻겨줘야 한다. 

제주 4.3유가족들이 "이젠 울지마라 광주야, 살다보면 살 수 있다, 울지 말아요 광주여!"라며 위로를 한 것 처럼 우리도 "울지 마세요 제주여! 당신들이 잃어버린 봄을 꼭 찾아드릴게요. 봄은 꼭 찾아옵니다" 라며 그들을 위로할 날이 속히 오도록 해야 한다. 잊지 말자. 포기하지 말자. 우리의 긴 기다림은 이제부터 시작이다. 

경제학에 인간을 입히다. [삶에 무기가 되는 쓸모 있는 경제학]

삶의 무기가 되는 쓸모 있는 경제학 - 넛지부터 팃포탯까지, 심리와 세상을 꿰뚫는 행동경제학
이완배 지음 / 북트리거 / 2019년 4월

주로 경제학이라고 하면 어렵고 거리감이 느껴진다. 경제는 우리 생활에 밀접한 관련이 있지만 학문으로서의 경제학은 실생활과 거리가 먼 딱딱하고 어려운 학문이 느껴질 뿐이다. 

실생활과 학문이 따로 노는 듯한 느낌은 나 혼자만의 생각은 아닐 것이다. 하지만 나와 멀게만 느껴지는 이 학문이 내 삶의 무기가 된다고 말하는 제목이 나의 호기심을 자극했다. 

저자 이완배씨는 민중의 소리 경제 담당 기자로 팟캐스트 등에서도 자주 나오며 경제에 대한 저서를 출간해서 많은 독자들에게 친숙한 분이다. 저자는 이 책에서 경제학의 여러 분야 중 "행동경제학"을 주로 이야기하며 어떻게 경제학이 우리의 삶에 무기가 될 수 있는지 하나 하나 설명해 간다. 

먼저 저자가 강조하는 "행동경제학"을 알기 전, 그동안 우리 사회를 지배해 왔던 주류경제학에 대한 설명을 한다. 지금까지의 주류경제학은 " 인간은 합리적이고 이기적이며 모든 행동에 계산을 하여 대처한다"고 주장한다. 합리적인 인간이 만들어낸 시장은 완전하며 따라서 정부가 개입해서는 안 된다고 하는 주장이 자유주의 경제학자들이 주장해 낸 이론이였다. 인간의 감정,믿음,심리를 제외하고 이성적이고 합리성만을 따지는 주류 경제학은 자본주의 시대에세 전반적인 우리 생활에 적용되어 왔다. 

이런 주류 경제학에 맞서 저자는 행동경제학의 개념을 다음과 같이 설명한다. 

심리학을 기반으로 한 행동경제학은 과학으로 위장한 경제학에 '인간'이라는 요소를 다시 첨가했다.

사람이 합리적이고 계산적으로만 움직이는 존재가 아닌 서로 믿기도 하며 돕는 존재라는 것. 

서로에 대한 믿음이 있다면 때로는 존재를 감수할 수도 있다는 존재이며 이에 따라 경제활동이 이루어진다고 믿는다. 

그렇다면 저자는 어떻게 "행동경제학"이 삶의 무기가 된다고 주장할 수 있을까? 

1. 경제학, 내 삶을 바꾸다. 

어떻게 이 학문이 내 삶을 바꿀 수 있을까? 이에 대해 저자는 다이어트 실패 요인, 한 때 유행한 '샤테크',또는 '호갱이 되지 않는 비법' 등을 예로 든다. 

프랑스 현지에서와 아시아 시장에서의 샤넬 백의 가격 차별 및 미국에서 실험되어진 38명의 배우들이 자동차 매장에서 고객으로 위장하여 가격 문의한 후 결과를 실험한 에이러스와 시즐먼의 [새 차를 살 때 벌어지는 인종과 성별에 대한 가격 차별] 논문 등을 통해 결국 꼼꼼히 따지고 비교하며 따진 현명한 소비자들만이 가격 차별의 피해에서 벗어날 수 있다고 주장한다. 

단지 뭔가를 구매하는 행위에서뿐만 아닌 지도자를 뽑는 선거 조차도 꼼꼼히 비교하며 선택해야 유권자에게 바가지를 씌우지 못한다. 자신의 권리를 위해 현명하게 대처하는 사람만이 시장에서 정당한 대접을 받을 수 있다. 

이 글을 읽으면서 과거 내 어린 시절 아버지에게 나중에 크면 꼭 집안일을 도와주는 가사도우미를 고용하겠다고 말씀드린 어릴 절 경험이 떠올랐다. 그 때 아버지는 사람을 쓰려면 네가 먼저 잘 알아야 한다며 네가 잘 알지 못하는 상태에서 결코 소용이 없다는 말씀을 하셨다. 

호갱과 고객의 차이는 그야말로 백지장 한 장 차이다. 

소비자로서 내가 어떻게 행동하느냐에 따라서 내가 한 순간에 호갱이 되어버리거나 소중한 고객이 될 수 있다. 

2. 경제학, 타인의 심리를 파헤치다. 

이 부분에서 저자는 주로 미국의 트럼프 대통령을 거론한다. 

정치 경험이 일절 없는 기업가 트럼프가 어떻게 유권자의 마음을 사로잡았는지에 대해서 저자는 "수직폭력"과 "수평폭력"을 거론한다. 

위의 세력에 저항하는 "수직폭력"을 주장한 샌더스와 나와 동등하거나 약한 사람들에게 억압과 폭력을 가하는 "수평폭력"을 내건 트럼프. 트럼프는 미국인들의 불만과 경제 불황의 원인이 멕시코에서 건너온 이민자 및 한국,중국, 독일 등 타국에 책임을 전가하는 미치광이 전술을 구사하고 미국인들은 이에 미친듯이 호응한다. 

우리 눈에는 미치게만 보이는 트럼프의 전략이 사실은 미치광이 흉내를 하며 상대방이 먼저 자폭하기 바라는 치킨게임이며 이에 현명하게 대처해야 함을 경고한다. 

상대의 미치광이 전략에 넘어가지 않기 위해서는 우리 또한 미치광이가 될 각오를 하고 함께 충돌을 향해 돌진해야 한다. 그리고 핸들을 꺾어야 한다면 최후의 순간에 꺾으면 된다. 

상대방의 심리를 어떻게 자극하는지를 파헤침으로 우리는 속지 않을 수 있다. 

인간은 결코 합리적이지 않고 통제 불가능한 일들이 더욱 많다. 그러므로 행동경제학은 경제학에 인간의 심리 연구가 필수적이라고 생각한다. 

3. 경제학, 인간의 행동을 분석하다 

앞서 주장한 트럼프의 '수평폭력'과 함께 영국의 '브렉시트'와 연공서열제와 성과 연봉제에 대하여 과연 돈만 더 주어지면 인간은 그만한 성과를 낼 수 있을까를 진지하게 묻는다. 

트럼프가 멕시코의 이민자들에게 화살을 돌린 것처럼, 아랍 난민들에게 화살을 돌려 EU 탈퇴를 주장하게 한 영국의 '브렉시트'는 결국 맥락을 같이 한다. 부의 독식의 근거지인 금융자본에는 잠잠하면서 자신보다 약자인 난민들에게 불만을 쏟아내는 이 사회에 관해 중요한 건 이 불합리한 사회 시스템을 개선하는 게 급선무라고 주장한다. 

또한 인간이 결국 돈으로 인한 물질 보상만으로 활동하기에는 결국 한계가 있으며 이 성과 연봉제가 불신을 전제로 인간을 채찍질하게 만들고 병들게 하는 것임을 저자는 쉽게 풀이해낸다. 

지금까지 이 사회는 성과만 많이 내면 인센티브 및 보너스를 약속한다. 그러니 성과만 내오라고 한다. 

하지만 행동경제학은 이 인센티브는 결국 좋은 동기가 못 된다고 말한다. 진정한 생산성을 가져오는 건 책임감과 헌신 그리고 믿음이라고 말한다. 

행동경제학은 이제까지 인간을 계산에 의한 존재라는 가정 하에 인간의 감정, 믿음 등 심리 부분을 제외시켜온 주류경제학을 반대해왔다. 

경제 또한 인간에 의해 행해지는 만큼 인간의 심리를 제대로 알아야 한다고 주장한다. 

이제까지 우리는 수없이 경쟁과 약육강식 논리에 의하여 살아왔다. 그리고 이 논리는 우리의 삶과 질을 한없이 떨어뜨렸다. 하지만 행동경제학은 이 사회를 변화시키는 부드러운 힘 바로 '넛지'가 변화시킬 수 있다고 말한다. 무조건 하라고 강요하기보다 할 수 있도록 유도해주는 부드러운 힘이 중요하다고 한다. 

경제발전 저성장과 경제 논리에 의해 행해지는 기업의 구조조정 등. 사람이 배제된 사회에서 다시 인간이 중요시되는 행동경제학이 중요시되고 있다는 건 결국 우리가 잃고 있는 가치가 무엇인지 깨달아 가는 게 아닐까? 인간, 믿음,신뢰가 중요시되는 행동경제학. 자본의 논리에 움직이지 않고 인간의 심리를 이해하고 믿음을 회복해주니 정말 삶의 무기가 될 수 있을 것 같다. 

-이 리뷰는 출판사로부터 책을 무상으로 제공받아 솔직하게 작성한 리뷰입니다. -