不是標形虛事持 불시표형허사지 /이는 모양을 내려 허투루 지님이 아니요

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날짜:2025년2월19일

오늘의정진: 不是標形虛事持 불시표형허사지 /이는 모양을 내려 허투루 지님이 아니요

- 100일 정진, 56일차

어제 증도가(證道歌) 쉰 다섯 번 째 구절은

<降龍鉢解虎錫 항룡발해호석 /용을 항복 받은 발우와 범 싸움 말린 석장이여

兩鈷金環鳴歷歷양고금환명역력/ 양쪽 쇠고리는 역력히 울리는 구나> 였다.

용은 상상의 동물로 무의 세계를 상징한다.

범은 실제로 존재 동물로 유의 세계를 상징한다.

용과 범의 싸움은 무의 세계와 유의 세계의 충돌이다.

또한 이 둘의 싸움은 나의 분별과 업식 망상의 끄달림 이기도 하다. 

발우와 석장은 내 내면에서 벌어지는 싸움을 그치게 하는 수행의 방편이다.

발우에 무의 세계를 담고, 석장으로  유의 세계에 질서를 부여한다.

이처럼 유무를 조화롭게 다스리려면 나의 중심을 잘 잡아야 한다.

그것이 바로 어느 쪽에도 치우침이 없는 중도를 지키는 것이다.

내 마음 중심을 잡는 것을 선에서는 주장자를 세운다고 표현한다.

석장으로 땅에 울림 있게 치는 것이 바로 주장자를 세웠다는 뜻이 된다.

오늘은 쉰 여섯번 째 구절

不是標形虛事持 (아닐 불, 옳을 시, 표할 표, 형상 형, 빌 허, 일 사, 가질 지 )

불시표형허사지 /이는 모양을 내려 허투루 지님이 아니요

如來寶杖親踪迹 (같을 여, 올 래, 보배 보, 지팡이 장, 친할 친, 발꿈치 종, 발자취 족)

여래보장친종적/ 여래의 보배 지팡이를 몸소 본받음 이로다

석장은 주장자 이며 곧 여래의 보배 지팡이이다. 

증도가에서 석장, 주장자, 여래의 보배 지팡이, 여의주, 조계의 길, 마음 구슬, 본래 마음, 무일물 등등의 용어로 사용하고 있지만 모두 하나를 지칭하고 있다.

바로 도를 증득한 마음을 표현한 것이다.

이는 사람마다 모두 본래 갖춘 불성을 표현한 것이기도 하다.

각각의 표현은 다르지만 모두 하나의 진리를 의미하는 것이다.

증도가는 오로지 깨달음만을 노래하고 있다.

<일일 소견>

싸움도 다툼도 사실 사랑의 다른 표현이었다.

세상은 사랑 밖에 없는 게 아닐까?

降龍鉢解虎錫 항룡발해호석 /용을 항복받은 발우와 범 싸움 말린 석장이여

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날짜:2025년2월18일
오늘의정진: 降龍鉢解虎錫 항룡발해호석 /용을 항복받은 발우와 범 싸움 말린 석장이여
- 100일 정진, 55일차
어제 증도가(證道歌) 쉰 네번 째 구절은
<佛性戒珠心地印 불성계주심지인 /부처 성품계의 구슬은 심지인이고
霧露雲霞體上衣 무로운하체상의/ 안개, 이슬, 구름, 노을은 몸 위의 옷이로다> 였다.
부처의 성품이 근본이요, 무위 세계라면, 유위 세계는 우리들이 사는 세상이다.
우리가 사는 세상은 늘 고정됨이 없이 변화하며 바쁘게 돌아간다.
마치 옷을 바꿔 입는 것처럼, 한가지 고정된 상태로 지속 되지 않는다.
무위 세계와 유위 세계가 서로 명백하지만 또한 함께 어울리며 돌아간다.
 
오늘은 쉰 다섯번 째 구절
降龍鉢解虎錫 (항복 항, 용 룡, 발우 본, 풀 해, 범 호, 주석 석 )
항룡발해호석 /용을 항복받은 발우와 범 싸움 말린 석장이여
兩鈷金環鳴歷歷 (둘 양, 다리미 고, 쇠 금, 구슬 환, 울릴 명, 지낼 력, 지낼 력 )
양고금환명역력/ 양쪽 쇠고리는 역력히 울리는 구나
 
발우와 석장은 스님들이 사용하는 도구이다.
발우는 공양할 때 음식을 담는 그릇으로 예전 스님들은 탁발을 할 때는 발우를 들고 다니셨다.
석장은 스님들이 짚고 다니는 지팡이로 머리부분은 청동이나 구리로 장신구가 달려 있다.
석장의 장신구는 쇠 방울이나 쇠 고리가 달여 있어 보기에는 화려해 보인다,.
그러나 사실은 보기 좋은 장신구가 아니라 길에서 미물이나 축생들이 석장에서 나는 소리를 듣고 피하라는  의미가 담겨 있다.
그래서 석장의 장신구는 미물에 대해 불필요한 살생과 산 짐승들의 위험을 예방하는 목적이 우선이었다.
발우에 담긴 음식은 비단 내 몸을 위해 먹는 것이 아닌 시주자들의 은혜와 공덕에 감사한 마음을 갖게한다.
또한 석장을 짚는  걸음걸음마다 살아 있는 모든 생명을 소중히 여기는 마음을 갖게한다.
이와 같이 수행자에게 발우와 석장은 단지 먹고, 길을 걷는데 필요한 도구가 아니라 수행의 한 방편인 것이다.
하늘의 용과 땅의 범은 서로를 마주 보며 사납게 싸운다.
용호상박(龙虎相搏), 용쟁호투（龙争虎斗）상황이다.
이는 나의 다스려지지 않은 분별과 업식을 의미한다.
발우와 석장은 수행을 의미하므로 수행을 통해 용과 범의 싸움을 말리는 것, 즉 분별과 업식을 다스린다는 뜻이다.
모든 싸움을 말리고 길을 떠나는 수행자의 석장 소리는 맑게 울려 퍼진다.
 
<일일 소견>
밥을 먹는 것, 길을 가는 것, 수행 아님이 없다.
쌀 한 톨에 깃든 모든 은혜로움에 감사하고, 주장자를 쥐고 한발한발 내딛는다.

佛性戒珠心地印 불성계주심지인 /부처 성품계의 구슬은 심지인이고

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날짜:2025년2월17일

오늘의정진: 佛性戒珠心地印 불성계주심지인 /부처 성품계의 구슬은 심지인이고

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- 100일 정진, 54일차

어제 증도가(證道歌) 쉰 세번 째 구절은

<江月照松風吹 강월조송풍취 /강엔 달 비치고 소나무 바람 부니

永夜淸宵何所爲 영야청소하소위/ 긴긴 밤 맑은 하늘 무슨 하릴 있는가> 였다.

길고 긴 밤 맑은 하늘

하늘에 떠있는 달은 강물에 비춰지고

스쳐가는 바람에도 소나무는 변함없이 서 있다.

우리는 강에 비치는 달을 보고 하늘에 달이 떠 있음을 안다.

우리는 바람이 불어도 소나무 뿌리는 흔들리지 않음을 안다.

우리의 본성은 강에 비친 달과 같고 뿌리 깊은 소나무와 같다.

참 성품은 늘 밝고 늘 굳건하다.

오늘은 쉰 네번 째 구절

佛性戒珠心地印 (부처 불, 성품 성, 경계 계, 구슬 주, 마음 심, 땅 지, 도장 인 )

불성계주심지인 /부처 성품계의 구슬은 심지인이고

霧露雲霞體上衣 (안개 무, 이슬 로, 구름 운, 노을 하, 몸 체, 윗 상, 옷 의   )

무로운하체상의/ 안개, 이슬, 구름, 노을은 몸 위의 옷이로다.

<조주 스님(趙州 778~897)에게 어떤 수행자가 물었다.

"개에도 불성(佛性)이 있습니까?"

"무(無) 없다."

"부처님께서는 일체 중생 모두에게 불성이 있어, 부처가 될 수 있다고 하셨는데 왜 스님께서는 없다고 하십니까?"

"개에게는 분별의 업식이 있기 때문이다.">

무문관(無門關) 제 1칙에 나오는 "개에게는 불성이 없다 (狗子無佛性)"라는 내용이다.

이는 조주무자(趙州無字) 화두로 알려 졌고 옛 부터 수 많은 수행자들이 무자(無字) 화두를 들었다고 전해진다.

조주스님의 개와 불성에 대한 또 다른 일화가 있다.

<"개에게도 불성이 있습니까?

" 있다."

" 만약 개에게도 불성이 있다면 왜 가죽 속에 있습니까?"

" 그가 알면서도 일부러 범했기 때문이다">

이번에는 개에게 불성이 있다고 한다.

조주 스님은 개에게 불성이 있느냐는 질문에 서로 다른 답을 한 것이다.

도대체 개에게 불성이 있는 것인가? 아니면 불성이 없는 것인가?

없다면 왜 없다고 했을까?

있다면 왜 있다고 했을까?

무와 유의 뜻이 무엇일까?

이렇게 의심하는 것이 화두를 드는 것이다.

하지만 화두타파가 되면 의심은 없어지고, 무와 유를 버리게 된다.

마침내 진여불성(眞如佛性)이 드러난다는 것이다.

부처의 성품은 구슬과 같아 마음 속 깊이 뭍혀 있다.

겉으로 드러나는 모든 현상은 안개, 이슬, 구름, 노을처럼 변화한다.

본질은 변함이 없으나 현상은 변한다.

불성은 현상이 아니다. 본질이다.

불성은 무다.

불성은 유다.

본질은 무도 유도 아니다.

이 가운데 안개 같고, 이슬 같고, 구름 같고, 노을 같은 것은 본질이 아니다.

현상을 쫓지 말고 본질을 파야 한다.

<일일 소견>

심지인(心地印)은 마음 땅에 도장(圖章)을 찍는다는 뜻이다.

도장을 찍으려면 바탕이 단단해야 한다.

이는 다른 말로 깨달음의 도장이다.

바닥이 물렁하거나 울퉁불퉁하면 도장을 제대로 찍을 수가 없다.

심지가 굳어야 깨달음의 도장을 찍을 수 있기 때문이다.

江月照松風吹 강월조송풍취 /강엔 달 비치고 소나무 바람 부니

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날짜:2025년2월16일

오늘의정진: 江月照松風吹 강월조송풍취 /강엔 달 비치고 소나무 바람 부니

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- 100일 정진, 53일차

어제 증도가(證道歌) 쉰 두번 째 구절은 

<旣能解此如意珠 기능해차여의주 /이미 이 여의주를 알게 되었으니

自利利他終不竭자리리타종불갈/  나와 남을 이롭게 함에 다함이 없도다> 였다. 

8만 대장경이라 불릴 만큼 방대한 부처님의 가르침을 가장 핵심만 요약한 것이 반야심경이라고 전한다. 

반야심경에는 지혜 제일이라 불리는 사리불과 자비의 화신인 관세음 보살이 등장한다.

지혜와 자비는 불교의 가장 중요한 덕목이다.

위로는 깨달음을 추구하고, 아래로는 중생을 구제하는 의미의 상구보리, 하화중생의 입장에서 볼 때 깨달음은 지혜를, 자비는 중생 구제를 상징한다. 

지혜와 자비, 깨달음과 중생 구제 은 모두 같은 의미이다.

오늘은 쉰 세번 째 구절

江月照松風吹 (강 강, 달 월, 비출 조, 소나무 송, 바람 풍, 부를 취)

강월조송풍취 /강엔 달 비치고 소나무 바람 부니

永夜淸宵何所爲 (길 영, 밤 야, 맑을 청, 밤 소, 어찌 하, 바 소, 할 위   )

영야청소하소위/ 긴긴 밤 맑은 하늘 무슨 하릴 있는가

‘나랏말싸미 듕귁에 달아 문짜와로 사맛디 아니 할쎄’ 라고 선포하신 세종대왕님 말씀 처럼 중국어는  표음문자(表音文字)인 우리나라 글과 달리 표의문자（表意文字）이다. 

중국어 글자 한자마다  뜻으로 의미를 읽어내야 한다.

그래서 그들의 한시(汉诗)는 의미를 전달하기에 가장 좋은 문학적 표현 방식이 되었다.

특히 당나라 시기의 한시는 가장 많이 쓰였고 수 많은 시인들이 출현했다. 

한시를 대표하는 이백, 두보, 왕유, 백거이 같은 시인들이 모두 당시기에 살았었다.

그런데 때마침 이시기에 불교의 선종도 함께 발전했다. 

시와 선, 시와 깨달음은 떼려야 뗄 수 없는 관계가 된 것이다. 

그래서 선을 통해 깨달음을 얻은 소식을 오도송이라 하여 시로 표현 한 것이다.

증도가의 이번 구절도 자연풍경을 묘사한 것처럼 보이지만 사실 내 마음을 표현한 것이다. 

무위, 즉 함이 없음을 자연 풍경에 빗대어 읊은 것이다.

달 밝은 밤, 강가에서 할 일 없이 서성이는 마음.

영가스님은 깊어지는 밤, 무엇을 생각하고 있었을까?

그 함이 없는 함이 바로 무위인 것이다.

<일일 소견>

하늘은 맑고 바람은 훈훈하다. 어느덧 봄 기운이 살짝 느껴진다.

벌써 겨울이 끝나가나? 역시 시간은 빠르다.  

결국 갈 것은 가고 올 것은 오는 구나.

旣能解此如意珠 기능해차여의주 /이미 이 여의주를 알게 되었으니

  <관노트>    무조건 좋게 결정지어서 맡겨놓기

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날짜:2025년2월15일

오늘의정진: 旣能解此如意珠 기능해차여의주 /이미 이 여의주를 알게 되었으니

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- 100일 정진, 52일차

어제 증도가(證道歌) 쉰 한번 째 구절은 

<但得本莫愁末 단득본막수말 /단지 근본만 얻을 뿐 끝은 근심치 말지니

如淨瑠璃含寶月 여정유리함보월/ 마치 깨끗한 유리가 보배달을 머금음과 같도다> 였다. 

<자성이 본래 청정함을 어찌 알았으랴?

자성이 본래 나고 죽음이 없음을 어찌 알았으랴?

자성이 본래 전부 갖추어 졌음을 어찌 알았으랴?

자성이 본래 동요함이 없음을 어찌 알았으랴?

자성이 능히 만법을 만들어 냄을 어찌 알았으랴?>

이는 육조혜능선사(六祖慧能禅师 638～713) 의 오도송(悟道颂)으로 전해진다.

즉 혜능선사의 깨달음을 표현한 노래인 것이다.

밤 하늘에 뜬 달이 보름달이 아니라고 해도 그 본래 달이 둥근 것은 변함이 없다.

그러니 우리의 자성(自性)은  또한 그러하니 오직 근본만을 알아야 하는 것이다.

오늘은 쉰 두번 째 구절

旣能解此如意珠 (이미 기, 할 능, 풀 해, 이를 차, 같을 여, 뜻 의, 구슬 주)

기능해차여의주 /이미 이 여의주를 알게 되었으니

自利利他終不竭 (스스로 자, 이로울 리, 이로울 리, 다를 타, 끝낼 종, 아닐 불, 다할 갈   )

자리리타종불갈/  나와 남을 이롭게 함에 다함이 없도다.

상구보리, 하화중생(上求菩提，下化众生).

위로는 보리, 즉 깨달음을 구하고 아래로는 중생을 구제한다는 말이다.

불교 수행의 목적이 깨달음을 얻는 것이기도 하지만 더 중요한 점은 중생 구제이다.

중생이 있어야 부처가 있다.

중생이 없으면 부처도 없다.

그러니 부처와 중생은 둘이 아니다. 

따라서 깨달음과 중생 구제도 둘이 아니게 된다. 

이는 깨달음을 얻으신 역대 선지식들께서 하신 말씀이다.

유마거사 또한 ‘중생이 아프니 나도 아프다’ 라고 했었다.

부처는 위대하고, 중생은 그렇지 않은 것이 아니다. 

연꽃이 진흙 속에서 피어나듯 깨달음도 중생심에서 피어난다.

어떻게 해야 나와 남을 둘로 보지 않고 이롭게 할 수 있을까?

그런 마음을 지닌 사람이야 말로 깨달음에 이른 마음이라 할 수 있지 않을까?

보살의 마음이야 말로 자신을 구제하고 세상을 구하는 마음이다.

깨달음은 그 속에 이미 있다. 

<일일 소견>

깨달음은 거창한 것이 아니다.

나를 알고 상대를 이해하는 것에서 출발하지 않을까?