˝근본없는 페미니즘˝ 밑줄긋기

근본없는 페미니즘 - 메갈리아부터 워마드까지
김익명 외 지음 / 이프북스(IFBOOKS) / 2018년 3월

44
메갈리아는 최악의 남성보다 더 최악인 여성이 됨으로써 세상의 불평등함을 보여주려는 전략으로 일관되게 행동했지만, 대부분 사람들은 이런 전략을 이해하지 못했고 겉으로 드러나는 모습만으로 일베와 같은 집단이라고 판단했다.

54-55
1980~90년대의 언어와 21세기 온라인의 언어는 다르다. 우리는 21세기 온라인 남성들과 싸우며 그들과 같은 수위의 언어를 사용한다. 그러나 사람들은 남성들의 언어는 보지 않은 채 우리의 언어만 보며 혐오세력이라 비난한다. 나는 우리세대를 이해해야 한다고 말하곤 했다.

68
여성 혐오 콘텐츠를 생산하는 사람을 향해 어떻게 정치적으로 올바른 말만 하겠는가! 앞뒤 내용이 어떻든 간에 혐오는 또 다른 혐오를 낳을 뿐이라는 말도 안 되는 이야기는 매번 나를 폭발시켰다. 기울어진 운동장에서 양비론을 주장하는 건 기울어짐을 찬성하는 것과 다름이 없었다.

128
애초에 남성들의 여혐 단어가 20년이나 온라인 공간을 지배할 동안 혐오표현의 규제는 한 번도 제대로 작동하지 않았다. 여성들이 혐오 발화를 미러링하기 시작한 시점에서야 혐오적 표현에 대한 규제가 논의되고 있다. 그것이 미러링 전략의 의미이고 성과라는 것을 부정할 사람은 없을 것이다. 메갈리아 운동의 핵심은 바로 남성들의 언어를 빼앗아 되갚아주는 것이었다. 온건한 글을 쓰는 페미니스트들의 목소리가 널리 퍼지고 힘을 받는 것도 이러한 운동의 영향이라는 것 역시 부정하기 힘들다. 메갈리아가 생기고 나자 각종 뉴스에서는 ‘여혐, 남혐 모두 문제’라는 식의 기사가 올라왔다. 여성 혐오 단어들이 온라인을 지배하는 동안 한 번도 된장녀나 김치녀라는 단어가 문제라는 보도가 없었는데, 여성들이 혐오 발화를 미러링하는 순간부터 혐오가 사회적 문제가 된 것이다.

160-161
보지를 달고 태어난 사람에게 억압을 가하는 것이 가부장제이다. 이 여성들의 축적된 경험을 지우면 가부장제가 가해온 억압의 실체를 밝히는 것은 불가능하다. 그런데도 여성이 여성이기에 겪어야 했던 피해경험을 발화할 수 없게 만드는 것이 과연 페미니스트인가? 끝내 이 사회에서 살아 남으려는 여성들이 감수하고 있는 공포와 불안을 입막음하는 것이 페미니스트인가? 기본적으로 여성들은 여성들만의 공간에 들어온 생물학적 남성을 경계한다. 이것이 이 사회에서 살아남은 여성들의 일반화된 태도다. 특히 해당 여성들이 남성에 의한 성폭력 경험이 있다면 이들이 남성들에게 갖는 불안과 공포를 존중해야 한다.

161
여자대학 학생은 스스로 어떤 성별로 정체화하고 있는가와 무관하게 여자라서 남성으로부터 폭력을 당할 수 있다. 자신의 성별 권력을 이용해 여자대학 학생에게 폭력을 가할 외부인 남성은 상대가 보지를 달고 태어난 여자이자 여성이라는 하위 계급이기 때문에 공격한다. 그만큼 이 사회에서 여성은 여자라는 성별로 식별되는 순간 남성에게 폭력을 당할 수 있지만 그 역은 성립되지 않는다.

175
혐오의 재생산이라는 측면에서 보자면, 텍스트를 이용한 미러링은 그야말로 온건한 운동방식이라고 나는 생각한다. 우리의 미러링은 데이트폭력과 성폭력, 강간, 남편 폭력, 직장 내 성차별 등이 벌어지는 상황에서 여남의 관계를 뒤집어 남성들에게 이를 실천하는 것이 아니다. 미러링은 그저 텍스트 차원에서 실존하지 않는 현실을 그려낼 뿐이다. 미러링은 혐오를 재생산한다고 비난하지만, 그 혐오는 변화를 위한 필연적 부산물이다.

183
운동은 그저 ‘좋은 일’을 하는 것과는 차원이 다른 무언가이다. 공적인 목적을 위해 물건을 팔고 얼마간 기부를 한다거나, 취미로 좋은 일을 한다거나, 나도 좋고 너도 좋은 일을 한다거나, 그런 게 아니었다. 오로지 본인이 생각하는 옳음과 정의에 그 삶을 투신하는, 남들이 다 틀리다 말해도 스스로의 기준을 세워 나아가는 숭고한 힘이었다. 세상을 바꾸고 싶어하는 마음들을 겹겹이 쌓고 또 쌓아 만들어가는 어떤 길이었다. 그렇기에 운동은 운동으로 남아야 가장 강력하다. 잠시 타협하면 더 빨리 갈 수 있을 것 같지만, 결코 아니다. 운동에 있어 어떤 전문지식보다 중요한 것은 신념이라는 것을 나는 이제야 깨달았다.

˝그런 이중잣대는 사양합니다˝ 밑줄긋기

그런 이중잣대는 사양합니다 - 불편한 성 고정관념에 관한 50가지 이야기
제시카 발렌티 지음, 홍지수 옮김 / 두시의나무 / 2018년 3월

7
이제는 잘 안다. 여학생에게 ‘헤픈 계집애’라고 낙인찍는 것이 입다물게 하는 수법이라는 사실을. 여성을 입 다물게 하는 데에는 음탕하다고 낙인찍는 일보다 더 효과적인 방법은 없다.
이게 내가 뼈저리게 느낀 성차별적인 이중잣대의 첫 사례다. 이 경험은 내 삶에 큰 영향을 미쳤고 나를 정말 열받게 했다. 내가 속상했던 이유는 사람들이 사실이 아닌데도 나를 그렇게 생각해서만이 아니었다. 처음부터 그런 이중 잣대가 존재하고 있었다는 사실 때문이기도 했다. 내가 설사 우리 학년의 모든 남학생들과 잠자리를 했다 한들 그게 어때서? 그렇다고 해서 내가 왜 나쁜 사람 취급을 받아야 하는가 말이다.

286
반지를 끼고 성을 바꾸는 등 자신의 남녀 관계를 보여주는 표시를 하지 마라. 나만 그렇게 생각하는지도 모르겠지만, 남자는 누가 뭐라고 하든 내키는 대로 하는데 여자는 꼭 남자가 있는지 여부에 따라 표시를 해야 한다는 게 어처구니가 없게 느껴진다. 페이북과 마이스페이스 같은 소셜 미디어에서 하나같이 자신의 남녀 관계에 대해 "싱글", "데이트 중", "기혼", "사귀는 사람 있음" 또는 모두를 후들거리게 하는 "좀 복잡함" 등으로 공개하는 시대에, 남녀에게 동등하게 적용되는 관계 표시법이 필요하다.

˝평판이 스펙이다˝ 밑줄긋기

평판이 스펙이다 - 보이지 않는 강력한 이력서, 평판의 힘
아이하라 다카오 지음, 박재현 옮김 / 더난출판사 / 2012년 12월

65-66
평판이란 대체 어떻게 만들어질까? 일반적으로 평판은 ‘발아->강화->확산’의 과정을 거쳐 만들어진다. 평판은 단순히 어떤 사람이 다른 사람에 대해 내린 판단이나 평가가 아니다. 그 판단이나 평가가 그 밖의 제3자에 의해 전해지면서 비로소 평판이 되는 것이다.
결국 누군가 어떤 사람의 행위에 대해 좋은 인상이나 나쁜 인상을 제3자에게 전하는 경우 거기서부터 평판이 형성되기 시작한다. 이때 상대방이 동일한 인상을 받은 경우나, 그와 같은 의견을 타자에게 들은 적이 있는 경우 평판은 강화되고 널리 퍼져 나간다.

77
평판의 ‘발아’는 터무니없이 간단히 형성되고, 그것이 타인의 찬성과 동조에 의해 ‘강화’되면 더욱더 타인에게 이야기하고 싶어지는 충동에 의해 ‘확산’된다. 이때 나쁜 평판에 관한 자극은 한층 강하게 작용한다.

104
좋은 평판을 받는 사람들의 유형을 간단히 살펴보면 다음과 같다.
첫 번째 유형은 자신에 대해 잘 알고 있고, 타인을 배려하는 사람이다.
두 번째 유형은 다른 사람들의 일에 참견하면서 정작 도움은 주지 않는 평론가 유형과 반대로, 노력을 아끼지 않고 도움을 주는 실행력 있는 사람이다.
세 번째 유형은 자신의 입장이나 역할을 정확히 이해하고, 그것에 근거하여 기본적인 역할을 수행하는 사람이다.

257
요령만 부리고 과정에 집중하지 않고 편하게 이익을 얻으려고 하는 유형의 사람은 결코 좋은 평판을 쌓을 수 없다. 그런 사람이 발탁되면 조직에는 불협화음이 메아리처럼 울려 퍼진다. 그리고 그 사람을 발탁한 사람의 평판 역시 떨어지고 만다.

266-267
인상 관리란 자신에 관한 타인의 인상을 자신에게 바람직한 것으로 유지하는 것으로, 여기에는 세 가지 차원이 있다.
첫째는 성실한 인간임을 보이려는 ‘공공적인 룰이나 매너’의 차원이다.
둘째는 우수한 인간임을 보이려는 ‘사회적 역할’의 차원이다.
셋째는 좋은 사람, 친절한 사람, 의지가 되는 사람임을 보이려는 ‘개인적 인품’의 차원이다.
따라서 기본적으로 상식적인 사람이라는 인상을 주고, 역할에 맞는 유능한 사람이라는 인상을 주고, 그리고 인간적으로 신뢰할 수 있는 매력적인 인물이라는 인상을 형성하는 것이 바람직하다. 이때 한 가지 차원이라도 어긋나면 바람직한 인상은 만들어지지 않으므로, 평판도 높아지지 않는다는 점을 기억해야 한다.

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사회학자 가토 히데토시는 그의 저서 "인생에서 조직이란 무엇인가"에서 다음과 같이 지적했다.
"일생 중 조직인으로서 살아갈 기회를 가진다는 것은 좋은 일이다. 조직은 인간을 단련시키고 성장시키고 많은 것을 가르쳐주기 때문이다. 다양한 인간이 있다는 것, 그리고 그 개성으로 가득한 다양한 사람들과 어떻게 관계를 맺고 어떻게 협력하면 좋은지를 학습하는 장으로서 조직은 인생 공부를 도와준다... 한마디로 개인에게 조직이란 사회화의 무대이다."

˝피해와 가해의 페미니즘˝ 밑줄긋기

피해와 가해의 페미니즘 ㅣ 도란스 기획 총서 3
권김현영 외 지음, 권김현영 엮음 / 교양인 / 2018년 3월

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피해자의 위치에서만 발화가 가능해지는 사회에서 피해자는 자신의 피해 경험을 사회에서 이해받을 만한 서사로 구성하기 위해 필연적으로 고통을 자원으로 삼게 된다. 사실을 인정받기 위해 피해 사실을 반복적으로 공표하는 일도 자주 발생하는데, 이것만으로도 피해자의 정신 건강에 해악을 끼친다는 점에서 문제적이다.

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피해자가 직접 나와 말해야만 하는 상황은 그 자체로 비상사태이며, 시스템에 대한 신뢰가 무너졌을 때 일어나는 일이다. 피해 당사자의 목소리로 직접 이야기할 때에야 비로소 변하는 것이 있다는 점에서 피해자의 직접 행동주의는 매우 힘이 세지만, 그만큼 당사자에게 커다란 부담을 안겨준다.

27-28
순결 신화와 강간 문화가 강력하게 결합해 있는 사회에서는 대부분의 여성들은 강간 피해자가 될 수 ‘없다’. 피해자가 술을 마셨거나, 밤늦게 다녔거나, 가해자와 아는 사이였거나, 사적 공간에 드나드는 것을 허용했다면 말이다. 많은 여성들은 여전히 자신의 행동에도 책임이 있다고 생각하기 때문에(내가 거기를 왜 갔을까. 왜 즉각 거부하지 않았을까. 왜 아무 일도 없을 거라는 상대의 말을 믿었을까.) 성폭력 피해를 고소하지 않는다.

33
2차 피해란 1차 피해 문제를 해결하는 과정에서 성차별주의와 잘못된 성 통념으로 인해 피해자가 마주하게 되는 부당한 일을 총칭한다.

38
피해자는 시간과 건강, 평판과 인간관계까지 거의 모든 것을 희생할 각오로 법정에 선다. 법정으로 가지 않는 이유는 또 있다. 법정에서는 유죄 판단을 할 때 가장 보수적이고 엄격한 기준을 채택한다. 첫째, 상당한 이유가 있어야만 기소한다. 둘째, 합리적 의심의 여지가 없는 증명이 이루어져야만 유죄이다. 셋째, 피해와 가해 당사자는 반드시 특정되어야 한다. 즉, 법정에서는 강간 ‘범죄’를 다루지, 강간 ‘문화’를 처벌할 수 없다. 강간이라는 범죄를 없애려면 반드시 강간 문화를 변화시켜야 하지만, 법정에서 문화를 처벌하는 것은 불가능하다. 이 점이 공동체 차원의 해결이 여전히 우리의 선택지 중 하나가 되어야 하는 이유이다.

48
여성이라고 해서 모두 같은 입장은 아니고, 주변적인 위치에 있다고 해서 약자의 편인 것도 아니다. 여성은 분명 가부장제에서 남성에 비해 주변적인 위치에 있지만, 그렇다고 해서 주변적인 위치 자체가 인식론적 특권을 보장하지는 않는다. 소수자와 약자라는 여성의 위치에 대한 집단적인 정치적 각성이 일어나지 않는다면 말이다. 여성이라고 해서 모두 동일한 상황에서 유사하게 피해/가해 여부를 판단하는 것은 아니다. 나이와 직급, 그리고 문화적 배경과 가족 문화 등에 따라 여성들 사이의 의견 차이는 점점 확연히 드러나고 있다.

53
"이미 그 전에 성관계를 한 적이 있는데, 매번 물어봐야 하나요? 싫다고 입으로는 말했지만 몸은 피하지 않았으면 그건 동의 아닌가요? 분명이 그쪽에서 먼저 좋다고 해서 시작된 일인데요." 등등. 이런 말들은 모두 ‘동의한 줄 알았다’는 말, 즉 ‘동의가 아니었다’는 뜻이다. 설명에 책임을 지지 못하는 가해자의 비겁한 변명일 뿐이다.

54
강간과 섹스를 구분하지 못하는 사람들에게 이건 너무 어려운 문제가 된다. 남성의 성적 욕구는 너무나 강력해서 어떤 경우에도 멈출 수 없다는 식으로 묘사된다. 단언컨대, 그렇지 않다. 만약에 정말 한번 불붙은 성 충동을 제어할 수 없어 신체적으로나 정신적으로 큰 어려움을 겪는다면 그건 질병이니, 반드시 병원에 가기를 권한다.

56
섹스는 성적 욕망을 ‘해소’하는 일이 아니라, 성적 욕망을 ‘추구’하는 일이다. 섹스를 성적 욕망을 해소하는 일이라고 생각하는 사람일수록 섹스와 강간을 구분하지 못한다. 아니, 더 정확히 말하자면 섹스와 ‘배설’, 섹스와 폭력을 구분하지 못한다.

70
피해자가 자신의 피해에 대해 말할 때, 우리는 공동체의 구성원이 자신의 의무를 다하고 있다고 생각하고 그 목소리를 들어야 한다. 물론 여전히 많은 피해자는 말하지 않는다. 피해자의 말을 의무로 생각하자는 것은 말하지 않기로 한 이들에게 부담을 주자는 게 아니다. 말하는 것이 더는 무엇인가를 각오해야만 가능한 일이 되지 않을 수 있어야 한다는 의미다. 피해자가 피해에 대해 말하는 것이 공동체 구성원으로서의 ‘의무’라고 당연하게 생각하고, 가해자에게 법정 피의자로서의 ‘권리’가 있다고 인식하는 사회. 나는 이런 사회가 피해자 비난이 없고 강간 문화가 사라진 ‘정상적’인 사회라고 생각한다.

209-210
나를 포함하여 많은 여성들은 스스로 피해 사실을 세상에 알리지 않는다. 신고하지 않는다. 가부장제 사회는 여성의 경험을 부정하고 여성의 말을 믿지 않기 때문이다.
여성이 겪는 젠더 피해처럼 가벼움과 무거움을 다루기 어려운 문제도 없을 것이다. 젠더는 그 자체로 여자의 인생이기 때문이다. 남성 가해자는 가해 사실조차 모르며, 여성도 자신이나 다른 엿어이 입은 피해에 대해 ‘경중’을 판단하기 어렵다.

˝일 따위를 삶의 보람으로 삼지 마라˝ 밑줄긋기

일 따위를 삶의 보람으로 삼지 마라 - 나답게 살기 위해 일과 거리두기
이즈미야 간지 지음, 김윤경 옮김 / 북라이프 / 2017년 12월

5
‘근로’가 미덕이라는 믿음이 현대 사회에 막대한 해를 끼치고 있다.(버트런드 러셀)

12
극단적인 표현을 빌리자면 헝그리 모티베이션에 의해 움직이던 인간은 벌레와 같은 행동원리로 움직였다고 할 수 있다. 즉, 배고픔에서 벗어나고자 식량을 찾아 이동하고 위험할 때는 안전한 곳으로 몸을 피한다. 이는 모든 생물의 근본을 이루는 행동원리이므로 결코 잘못되었다고 할 수 없다. 하지만 절대적인 결핍에서 해방된 현대인이 헝그리 정신의 악순환에 더욱더 빠져들어 탐욕스럽게 부와 성공을 좇으며 정보수집에 홀린 오늘날의 모습은 어리석기 짝이 없다. 최근 젊은 세대를 중심으로 실존적인 물음을 고민하는 상담자가 늘어나는 현상은 어느 사이엔가 물질적이고 경제적인 만족이 포화점에 달해 이것만으로 더는 우리에게 ‘살아가는 의미’를 부여할 수 없다는 사실을 나타낸다.

22
사람은 자신의 내면에 자리 잡은 공허감을 쫓아내기 위해서 물건을 채워 넣는다. 이러한 사람이 바로 수동적인 인간이다. 수동적 인간은 자신이 보잘것없는 존재라는 불안한 마음에 그 불안을 잊으려 소비하고, 소비인이 된다.(에리히 프롬, "인생과 사랑")

87-88
노동이 가장 경멸받는 최하의 지위에서 인간의 모든 활동 중에서도 가장 높은 평가를 받는 최고의 지위로 급격하고도 눈부시게 상승한 것은 존 로크가 ‘노동은 모든 재산의 원천’이라고 내세운 것이 발단이었다. 그 후 애덤 스미스가 ‘노동이 모든 부의 원천’이라고 주장하면서 노동에 대한 평가 상승은 지속되었고 카를 마르크스의 ‘노동체계’에 이르러 정점에 달했다. 이에 노동은 모든 생산성의 원천으로 인식되고 인간만이 지닐 수 있는 인간성 자체의 표현이 된 것이다. (한나 아렌트, "인간의 조건")

133
개인주의의 출현으로 각 개인에게는 자신에 대한 새로운 책임, 곧 자신다운 자신이 되어야 한다는 의무가 부과되었다. 우리는 모두 낭만주의자이며 따라서 자기실현이라는 관념을 확고하게 믿는다. 이미 주어진 자신을 돌아보지 않고 새로운 자아의 형성만을 목표로 한다. 진정한 자아는 스스로 만들어내야 한다. 이제 노동은 스스로 자아를 창출하는 과정에서의 도구다.(라르스 스벤젠, "노동이란 무엇인가")

182
인생을 음미하는 일이 어딘가 패덕(도덕이나 의리 또는 올바른 도리에 어긋나는 행동)인 듯 비쳐지고, 간신히 노동이라는 고역을 다한 후에 겨우 ‘포상’으로 조금 허락되는 사치쯤으로 인식되는 실정이 아직도 지속되고 있다. 가령 회사원이 업무를 끝마치고 나서도 혼자만 퇴근하기가 꺼려진다거나 유급휴가를 신청하는 것이 눈치 보이는 일 등은 틀림없이 이와 같은 사회 분위기가 빚어낸 전형적인 결과다.

210-211
개미 신앙은 금욕적으로 노동하며 미래에 대비하는 삶을 과도하게 찬양하고, 그 반작용으로서 ‘현재를 위해 살아가는’ 또는 ‘삶을 즐기는’ 일을 옳지 못하다고 인식하는 왜곡된 가치관을 만들어냈다. 괴로운 일을 참고 견디는 것이야말로 정당한 일이고 즐기거나 마음 편한 일은 타락으로 여겨 죄책감을 느낀다. 그러한 심리 상태로 답답한 인생을 살고 있는 사람이 오늘날에도 많이 있을 것이다.