문화재 외사(外史)에 담긴 미술사의 숨겨진 이야기

묵재한화 - 한국미술사 외사
진홍섭 지음 / 대원사 / 1999년 12월

  미술사를 추적하는 기본 자료는 역시 정사를 바탕으로 한다. 그럼에도 삼국유사와 같은 야사나 외사가 역사에서의 참고자료에 지나지 않음에도 훨씬 더 다양하고 재미있다. 그 이유는 정사에 기록하지 못할 이야기들을 담고 있기 때문이라 할것인데 정사에만 치우치다보면 그 뒷이야기를 모르고 넘어가며, 단지 정사에 담긴 내용만 머릿속에 남게 된다. 저자는 미술사 자료를 조사하고 연구하는 과정에서 접하게 되는 많은 외사를 집대성하여 한권의 책으로 엮었다.  묵재한화(默齋閑話)라는 제목은 저자 진홍섭의 호인 수묵(樹默)의 서재속에서 저자가 관련하였던 학문인 미술사의 조금은 허허로운 뒷이야기를 담았다는 뜻으로 이해를 할 수 있다.

  저자 진홍섭은 아흔을 바라보는 노학자다. 우리 미술사학계의 1.5세대 정도로 오랜동안 우리 문화재와 미술사학에 종사하며 후학 양성과 문화재 조사에 몸바쳐 왔던 분으로 그동안 접했던 많은 미술사학적 내용중에서 잘 다루지 않고 넘어갔던 외사 부분에 대하여 대학에서 강의하던 자료를 수정하여 엮은것인데 모두 26편의 제각기 다른 주제를 정사와 외사를 기초로 하여 새롭게 해석을 하고 있어 전공을 하는 사람에게는 중요한 자료가 되면서도 전공으로 삼지 않는 일반 독자라 할지라도 재미있는 이야기로 읽을 수 있는 내용으로 꾸며져 있다.

  신라의 대찰이었던 영묘사에 관한 추적으로 그 영묘사라는 절이 어디에 있는가를 여러가지 문헌자료를 참고하여 유추하고 있으나 정확하게 어디에 있었다는 결론을 내리는것을 유보하며 '다만 영묘사에는 3층 목탑이 있었다'는 말로 마무리를 하면서 시작되는 이야기들은 구태어 이 책을 읽는 독자들에게 자신의 학설이나 의견을 받아들이도록 강요하지 않는다. 정사에 치우쳐 넘어갔던 바깥 이야기를 재미있게 들려준다고 생각하면 될것이다.  이 책에서 다루는 내용들은 물론 미술사학적 접근에 의한 내용이 대부분이지만 달마도를 그린 김명국의 일화나 선묘와 의상과의 로멘스등 우리 역사속에 오르내렸던 인물에 대한 가십도 담고 있다. 뿐만아니라 건축물이나 왕실에 관한 이야기등 지금까지 잘못 알려진 부분에 대해서는 외사와 관련된 문헌자료를 제시하며 새롭게 인식하기를 저자는 바라기도 한다.

 한편으로는 저자가 평생 몸담았던 미술사학의 대상이 되는 문화재의 파손과 훼손에 대한  경위를  외사속에서 찾아내어 알려주고 있다.  그러면서도 '도리사 금동사리함'의 경우처럼 미술사학적 고찰을 거쳐 밝혔어야 함에도 그런 과정을 거치지 못했던 우리 문화재의 제자리 찾기에 대한 안타까움도 담고 있어 노학자이며 선배로서 자신이 다하지 못했던 일에 대하여 후학들이 무엇을 해 주었으면 하는 바람도 담고 있다 할 수 있다.

 이 책의 내용을 읽다보면 방대하게 인용된 각종 문헌의 양에 놀라게 된다. 저자의 설명처럼 관련 자료를 집성하다보니 정사뿐만 아니라 외사나 야사의 내용도 접하게 되었을지 모르나 이러한 외사나 야사가 실증사료인 문화재의 존재를 증명하는데 결정적 역할을 하고 있음을 강조하기도 한다. 따라서 이 책은 제목이야 '한담'이라고 하였으나 실은 미술사학의 뒷이야기를 상세히 기술한 내용으로 정사와 완전히 동떨어진 내용을 담고 잇는것이 아니라 다양한 각도에서 문화재를 분석할 수 있는 내용을 담고 있는 것이라고 볼 수 있는 것이다.

 책의 내용은 아무래도 학문적 자취를 바탕으로 하여서인지 전혀 관심이 없었던 일반인이 이해하기에는 쉽다고 할 수 없으나 문화재에 관하여 조금의 관심이라도 갖고 있는 독자들이라면 특별히 어렵지는 않으리라고 보여진다. 딱딱하다고 여겨지는 미술사학에 관한 다양한 접근중 이렇게 외사나 야사를 통한 접근은 그 내용을 받아들임에 있어 훨씬 부담감을 덜어줄 수 있을 것이다. 노학자의 말 처럼 이 책을 통하여 우리 선조의 고귀한 정신과 문화재의 소중함을 배웠으면 하는 바람이 이 책을 읽는 독자로 하여금 조금이라도 접근할 수 있는 계기가 되었으면 한다.

                                                                              < 如        村 >

보름만에 만들어낸 해인사 혜암스님 다비 참관기

열반에서 다비까지
병진 지음 / 문이재 / 2002년 2월

  책 하나 만드는것이 결코 쉽지 않다. 원고가 마련이 되어도 책의 구성을 논해야 하고, 차례와 순서를 정하는 일도 그리 만만한 일이 못된다. 그런데도 어느 스님의 지독한 열정으로 200여 페이지의 책이 단 보름만에 만들어져 출간이 되었으니, 어찌 인간의 하고자 하는 의지를 막을 수 있을소냐....

  이 책은 불교의 종단중 가장 큰 종단인 조계종의 종정(宗正) 혜암(慧菴) 대종사의 급작스러운 열반 소식을 접하고 해인사로 달려간 한 스님이 열반이후부터 다비까지의 각종 장의진행 절차를 사진으로 담은 것으로 일반인들은 다비(茶毘)라는 장의 절차를 본다는것은 힘든 일이며, 불교에서도 위대한 스님이 아닌 보통 스님의 열반시에는 일반 절차에 따르지만 나름대로 소위 고승이라고 불리는 스님들의 열반시에는 대규모의 장례행사를 치루는데 혜암 큰스님도 불교계의 고승으로 대규모의 장례를 치루게 되었으며, 이런 대규모의 장의 행사를 '병진'스님이 사진으로 찍고 글을 써서 출간한 것으로 장례의 준비단계부터 사진이라는 기계로 다비까지의 7일간을 기록한 자료이며, 불가에서 말하는 '다비'의식의 절차를 알 수 있게 해 준다.

  열반이란 '생'과 '사'의 인연의 고리를 끊는 것이다. 혜암 큰스님은 2001년 마지막날 가야산 해인사에서 열반에 드셨다. 오전 10시 가야산의 을씨년스러운 겨울 모습속에 열반을 알리는 종소리가 울려퍼지면서 장의 준비가 시작된다.  이 책에는 제 1장에서 생전의 혜암스님이 정진하던 거소를 먼저 보여준다. 그리고는  제 2장은 혜암스님의 입적 소식을 듣고 해인총림으로 모여드는 스님들과 사람들의 모습을 담고 있다. 해인사는 불법인 대장경을 모신곳으로 法寶寺刹로 수많은 스님들이 이곳에서 경을 닦고 전국으로 퍼져 나갔기에 더위에 지친 사람들이 그늘을 찾듯 그들은 서둘러 거룩한 스승이 계시던 해인사를 찾는 것인데, 이런 제자들의 귀환 모습을 사진에 담고 있다.  상좌 스님들이 호주의 역할을 하고 제방의 스님들은 절간에 발을 들여 놓기가 무섭게 분향소를 찾아 예를 갖춘다.

 제 3장은 '산자와 사자의 공양'으로 절간을 찾는 많은 스님들을 비롯한 조문객의 식사를 준비하는 모습을 담고 있다. 일반 가정에서의 상차림과 특별히 다를것이 없으나 산중 사찰에서의 식사는 그 절차나 분위기마저도 엄숙하다. '병진'스님은 이런 모습들을 카메라에 담았다.  제 4장은 '이별을 준비하는 사람들'을 주제로 하고 있다. 이는 장례행사를 준비하는 사람들의 분주한 모습과 그 분주함 속에서의 정성스러움을 구석진 곳까지 카메라를 들이대고 기록하고 있다. 명정과 만장을 써야하고 대나무로 만장의 깃대를 만들어 세워야 하며, 한편에서는 영결식장 준비에 여념이 없다. 아직 극락으로 가는 배를 만들지 못했음에도 망자는 어찌 그리 편안하고 즐겁게 잠 만 자고 있는가? 꽃으로 장식된 상여를 만들기에 여념이 없는 모습을 담고 있다.

  제 5장은 '연꽃으로 피어난 다비단'이라는 제목을 달고 있다. 다비단이란 열반한 스님의 사체를 불태우는 단을 말한다. 일반적으로 다비단의 제작은 지극정성을 들이기에 일반 공개를 하지 않는데 저자인 '병진'스님은 한마디로 스님이라는 직권을 남용하여 다비단의 제작 모습을 카메라에 담고 있다. 그런데 실은 이 다비단의 제작 과정은 대단히 중요하다. 겉으로 보아서는 연꽃으로 보일지 모르지만 일반인이 이용하는 장제장의 형태를 모두 갖추어 연꽃속에 숨겨야만 다비가 가능하기에 연꽃속에는 우선 장작이 차곡차곡 쌓인다. 다비중에 불붙은 나무가 흐트러지지 않게 굵은 철사로 영글게 묶으며, 그 나머지 공간은 나비장으로 틈새가 없게 만든다. 마른 나무는 안쪽에 숯과 같이 넣고 바깥쪽은 젖은 나무로 나무 광(壙)을 만들고 그 촘촘히 쌓인 나무 광 둘레에 이엉을 잇는다. 이엉을 이은 후에는 온통 흰 천으로 뒤덮어 하얀 남골당을 만들고 그 바깥쪽 아랫부분부터 수십만개에 이르는 연잎을 하나 하나 일일히 풀칠하고 붙여가며 하나의 커다란 연꽃이 만들어질 때 드디어 다비를 위한 연꽃이 피어나는 것이다.

 제 6장은 '영결식'편으로 고인이 살아있는 사람과 마지막 이별을 하는 절차입니다. 평시에 혜암스님은 장례행렬에서 "수많은 죽은 사람들이 1사람의 산 사람을 따라가노라"고 하였는데 정말, 한 사람의 죽은 자를 위하여 누가 망자이고 누가 살아있는 사람인지를 구분할 수 없는 그런 영결식이 치뤄진다. 제 7장은 '누가 불타는 집에 있는가?'라는 제목으로 다비의 모습을 담고 있다. '세상은 항상 불타고 있으며 그 대들은 항상 암흑속에 있으면서 왜 빛을 구하려 하지 않는가?' 라는 물음을 던지는 다비는 죽은자의 무덤을 불태우는 것으로 불길이 다으면 죽은자의 집은 화택(火宅)으로 변한다. 그 불길의 날름거림은 하늘로...하늘로 올라 텅빈 공간속으로 사라진다. 그러기에 스님들은 '無'를 말하며 평생을 '空'으로 사는가?

  달도 자고, 바람도 자고 밤이 깊어가면 이제는 하나 둘 산문을 찾았던 조문객들도 성긴 걸음으로 발걸음을 재촉하여 먼 길을 돌아간다. 신 새벽이 다가오면 다비단은 마지막 불길로 길게 용트림을 한다. 아침이 밝아오면 사그라진 다비단 속에서 스님이 남긴것을 찾는다. 그것이 바로 사리(舍利)다. 부처의 다비후 8만 4천개나 나왔다는 영롱한 사리는 살아 생전 스님이 불심을 마음속에 새기며 정진한 결실이라던가?  평소에 인간으로 태어나 사바세계에서 보여주던 혜암스님의 모습이 아닌 참모습을 보여주시는 것이리라....

  이렇게 7일간의 장의는 끝났다. 이 책의 뒤쪽에는 영결식 자료인 열반송과 추도사, 그리고 영결식 절차에 관한 내용들을 담고 있다. 그러나 그 내용은 일반적이지 않다. 돌아가신 큰 스님의 장례절차와 이러이러한 추도사가 있었다는 기록에 불과할 것이다.

 이 책을 만든 '병진'스님은 한 마디로 대단하다. 스님으로서 "장례의식을 사진으로 남겨야겠다"는 발상의 전환이 보기 드문 절집의 장례과정을 담은 한권의 책으로 만들어지게 되었으니 말이다. 그 동안 몇 분의 큰 스님들이 열반에 드셨음에도 이런 세세한 모습을 담은 자료집은 없었다. 이 책이 특별하게 잘 만들어졌다거나 일반인의 시각에서 관심을 끌만한 대목은 하나도 없으나 절집 식구들에게는 말로만 들어오던 큰 스님의 다비의식을 한권의 책을 통해서 알 수 있게 해 주는 것이며, 겸하여 우리 문화의 오랜 영역을 차지하며 면면히 내려오는 불교의 다비의식을 기록으로 남겼다는데 그 가치와 의의를 찾는다 할것이다.

                                                                               < 如        村 >

저승사자에 이끌려간 지옥의 형벌을 그린 그림들..

영혼의 여정 - 조선시대 불교회화와의 만남
국립중앙박물관 엮음 / 국립중앙박물관 / 2003년 8월

 절집을 찾으면 스님이 거주하는 요사채를 제외한 모든 불당(佛堂)에는 불화가 있다. 종류도 다양하지만 등장인물도 매우 다양하여 어지간히 알지 못하는 사람들이라면 그냥 알록달록한 그림이라 치부하고 지나쳐버리기 딱 알맞습니다.  더구나 신도가 아닌 관광객으로 사찰을 방문하는 이교도들의 눈에는 마치도 무당집으로만 비쳐질 것이다.

 이 책은 2003년 9월 국립중앙박물관에서 특별전으로 전시되었던 불화전의 도록이다. 양산 통도사와 김천 직지사의 성보박물관에 보관, 전시중이던 불화들과 남장사, 해국사의 불화, 그리고 국립중앙박물관에서 보관중이던 불화중에서 조선시대의 불화를 전시하며 "영혼의 여정"이라는 이름을 붙였다. 불화를 "영혼의 여정"이라고 이름붙인것은 불교적 교리의 '윤회'의 의미를 말하기도 하지만, 불화에서 보여주는 다양한 세계를 한 마디로 정의한것이라고 할 수 있다. 불교에서의 죽음이란 또 다른 삶에 이르는 하나의 과정이기에 그 광정에서 발생하는 여러 가지 일들, 즉 저승사자에 의하여 이승에서 심판을 받으며 업보에 따라 새롭게 태어나는 과정을 불화에 담고 있으며 가장 성스러운 탄생인 연화생(蓮花生)의 모습까지도 표현하고 있다.

 도록중 도판은  '지옥' , '극락을 향하여','수행과 염원'이라는 세 개의 소주제로 나누고 있으며 논고로는 김승희, 정명희, 문동수, 천주현 등의 불화에 대한 연구 논문과 보존처리 조사보고서가 첨부되어 있다. '지옥'편에서는 인간이 이승을 떠나 저승사자의 손에 이끌려 저승세계의 왕들에게 나가서 살아생전의 업보에 대하여 심판을 받고 죄중에 따라 다양한 처벌을 받는다. 지옥에는 10명의 왕이 있어 이 왕들 앞에서 죄질에 따라 문초를 당하며 이승에서의 업보에 따르는 고초를 겪게 되는데 이러한 절차를 묘사한 불화가 바로 시왕탱(十王幀)이다. 이 시왕탱화는 모두 10명의 왕이 벌하는 모습을 담고 있는데 벌을 받는 인간의 모습은 제각각의 형벌대에서 고통과 낙담의 모습을 보이고 있다. 이러한 불화는 현생을 사는 인간들에게 나쁜 업보를 쌓으면 죽어서도 무서운 형벌을 받으니 착한 일을 하라는 교훈적 의미를 담고 있다 할 것이다.

 '극락을 향하여'편에는 '지옥'을 거쳐 새롭게 태어나는 구제된 인간이 극락을 향하여 자력과 타력의 수행을 통하여 화엄세계를 이룰 수 있는 것이다. 이것은 불교가 갖는 원융(圓融)의 상징적 체계로 나타나며 지옥과 극락이 분리된 세계가 아닌 하나의 여정임을 감로탱(甘露幀)을 통해서 알수 있다. 이 불화는 영혼의 여정을 구체적으로 보여주고 있다.  감로탱에는 여래와 보살, 지장과 관세음보살등 구제와 관련이 있는 불보살들이  영혼을 맞이하며 영혼의 여정을 이끄는 불보살의 주변에는 긴 구름의 꼬리가 하늘로 뻗어 천상의 세계, 극락정토에서 하강하고 있음을 말하는 것으로 지옥과 지상, 천상은 하나의 유기적인 순환체라는 것을 조형적으로 보여주고 있다. 따라서 감로탱에서는 구제와 자비를 수행하는 불보살들이 등장하게 된다. 이는 감로, 즉 깨달음의 경지에 이르르면 어떤 대상에 대한 구별이 없는 만인평등의 구제임을 나타내고 있다.

 '수행과 염원'에는 인간의 윤회를 마무리 짓는 극락정토에서의 안착을 위한 수행의 길을 보여주고 있다. 이 수행의 길은 모든 업보를 참회하고 고집멸도(苦集滅道)를 깨달아가는 어렵고도 먼 길을 그리고 있으며, 한편으로는 죽은자의 여혼을 위로하고 극락왕생으로의 인도를 기원하는 의미에서 사찰에 불화를 모셨다. 이렇게 하므로써 망자가 지옥으로부터 구제 받을 수 있다는 믿음의 소산물로 불화가 제작되었음을 알 수 있다.

  이 도록의 도판은 우선은 전체 사진을 싣고, 중요한 세부 사진은 확대하여 상세히 설명하고 있으나 도록이기에 보여줄 수 있는 여건의 제한임을 느낄 수 있다. 사실, 불화를 감상함에 있어 그 세부 묘사에 대한 자세한 감상은 필수조건임에도 도록이기에 어쩔 수 없는 제한된 공간에서의 만남이라는 안타까움을 담고 있다. 그러나 비교적 세부묘사의 중요성이 인정되는 지옥도는 인간의 형벌모습을 확대하여 담고 있다.

 券末부록에는 불화의 아랫쪽에  명기된 화기(畵記: 화기에는 누구를 위하여 누구의 발원에 의하여 초본은 누가 그리고 화공은 누구였으며, 언제 그렸다는것 등등이 담겨있다)를 싣고 있는데 이 화기는 불화에 있어서 매우 중요한 것으로 작자를 알 수 있는것은 물론이고 왜 불화를 그리게 되었는가에 대한 내용...그리고 가장 중요한것은 아직까지 정립되지 않은 화승(畵僧)의 계보를 파악하는 중요한 사료로 활용되기 때문이다.

 비록 전시회는 한 달 남짓으로 끝났고 불화는 원래 불화가 걸려있던 사찰에 가면 다시 볼 수 있게되었지만 불화에 대하여 상세한 내용을 몰랐던 사람들에게는 도록이지만 절간에 걸려있는 불화에 대한 대략적인 조형적 의미를 이해할 수 있는 중요한 자료로 그 가치를 담고 있다 할 것이다.

벼메뚜기는 언제나 최고의 간식거리

   어제 저녁식사는 사무실 사람들과 어울려 주변의 식당을 찾았습니다. 주메뉴야 닭도리탕인데 평시에는 보지 못했던 반찬 한가지가 더 올라와 있었습니다. 하얀 보숭이에 담긴 메뚜기였습니다. 그런데 메뚜기는 설탕과 간장에 조려져 있었고 예전에 먹던 메뚜기맛을 생각하고 입안에 넣으니 바삭거림은 여전한데도 맛은 옛 맛이 아니었습니다. 그래도 메뚜기가 반찬으로 나오니 무척 신기하였는데, 주인장에게 식당에서 튀긴것이냐고 물으니 농수산시장에서 구입해 왔다는 것입니다. 언뜻 생각나는것이 있어 포장을 좀 보자고 가져와 달라고 해서 포장을 보니 원산지가 중국으로 되어 있었습니다. 원래 원가가 비싼것인지는 모르겠지만 라면봉지 두 배 정도되는 메뚜기의 가격이 제법 되더군요.  아마 수입상은 분명 싼 가격에 수입을 했겠지만 유통과정에서 가격이 많이 부풀려 진것 같습니다.

  제가 어려서 생활하던곳은 돈암동이었습니다. 이맘쯤이면 동네 아이들과 작당을 하여 미아리 고개를 넘어 길음천 부근에 다다르면 바로 논가에 다다랐었죠. 논의 이곳 저곳에는 벌써 벼베기가 끝나서 낱가리를 쌓아둔 논과 주인이 게을러서인지 익을대로 익은 벼가 고개를 푸욱 수그리고 있음에도 베지 않고 있는 논이 있었는데, 이 논에는 가마귀와 참새가 알방구리 드나들듯 마음껏 배를 채우기도 합니다. 우리들은 길섶에 키만큼 자란 강아지풀 몇 개를 쑤욱 뽑아들고는 논으로 갑니다. 사람의 인기척에 놀라 이리 푸드득 저리 푸드득거리는 벼메뚜기를 잡기 시작합니다. 어떤때는 커다란 녀석을 발견이라도 하게되면 이리 넘어지고 저리 넘어지면서도 끝까지 쫒아가서 결국은 어린 손바닥에 가득차는 그 녀석을 붙잡고는 좋아라고 했습니다.  이렇게 잡은 메뚜기는 목 뒤로 강아지풀의 끄트머리를 밀어넣어 아래로 내리면 꼼짝을 못하며 버둥대기 시작합니다.

  얼마간의 시간이 지나 아이들의 손에는 너 댓개의 강아지풀에 잔뜩 꿰여있는 메뚜기를 들고는 개선장군처럼 의기양양하게 집으로 돌아옵니다. 뒷덜미가 강아지풀에 꿰인 메뚜기들은 긴 다리를 서로 차기도 하면서 몸부림을 치지만 한번 꿰인 메뚜기는 목이 달아나기 전 까지는 그 속박에서 벗어날 수 없습니다. 동네로 돌아온 아이들은 저녁먹을 시간이 안된 경우에는 동네 골목에서 잔불을 피워놓고는 강아지풀의 끄트머리를 손에 잡고 메뚜기를 불 속에 집어 넣어 굽게 되는데, 불 속에서 바등거리던 메뚜기들은 잠시 후에는 빨갛게 익었다가는 금방 새까만 덩어리가 되고 맙니다. 그렇게 잘 구워진 메뚜기를 한 마리 한 마리 입속에 넣고 씹어 먹노라면 그 맛은 어느 것과 비교도 할 수 없을 정도로 아주 꿀맛이랍니다. 그래도 몇 가닥의 강아지풀에 남은것이 있으면 집으로 가지고 들어옵니다. 어머니는 그런 생물을 왜 잡아왔느냐고 겉나무라시지만 동생과 같이 구멍마다 뱀의 혀 처럼 날름거리는 연탄아궁이의 불위에 살짝만 올려 놓아도 아주 고소한 냄새를 풍기며 훌륭한 고단백의 간식거리가 됩니다.

  제가 대학에 다닐때도 메뚜기를 잡아먹어 보았지만, 벌써 그 때도 농약 오염이니 뭐니 해서 메뚜기를 먹는것에 대한 우려의 소리가 있기도 했습니다. 그러나 제 철에 농촌에 갈 기회가 없어서 그랬지 기회만 닿았다면 아마도 많은 메뚜기를 더 잡아먹었을지도 모릅니다. 그런데, 요즘은 농촌에 가서도 잘 보이지 않고 메뚜기가 보이는 경우도 가끔 있지만 어렸을 때 처럼 가을걷이를 마무리하는 논의 이곳 저곳을 비상하던 메뚜기떼는 구경도 할 수 없었습니다.

  언젠가 지방에 자료조사차 내려갔다가 메뚜기 양식을 한다는 분이 계셔서 그 양식장에 가 본적이 있었습니다. 양식장이라고 해서 상당히 궁금했었는데 양식장이라는 곳에는 나무 기둥이 박혀있고 너 댓개의 모기장이 쳐저 있었는데 양식장에서 비교적 먼 거리임에도 무엇인지 스왁~스왁~하는 소리가 들리는것 같았습니다. 그 소리의 정체는 모기장에 가서야 알 수 있었는데 그 모기장이 바로 양식장이며 모기장 속에는 수많은 메뚜기가 자라고 있었고, 아까의 그 소리는 메뚜기의 사료로 사용되고 있는 옥수수잎을 갉아먹는 소리였습니다. 어찌나 순식간에 해 치우던지...그 모습을 보니 아프리카에서 심심치 않게 들려오는 메뚜기떼의 대 공습이 바로 이런 모습으로 수억만 마리의 메뚜기떼가 한꺼번에 돌아다니면서 곡식을 갉아 먹는다면 남아날 것이 없을것이라는 생각이 들더군요. 그럴때는 화염방사기를 발사해서 날라다니는 메뚜기를 아예 구이로 만들어 적당한 가미를 하고 포장을 하여 우리나라 같은 메뚜기를 술안주로 삼는 나라에 수출을 하면 될텐데...아직 아프리카의 나라들은 그런 생각까지는 미치지 못하는 모양입니다.

  어제의 메뚜기는 고소한 맛 보다는 설탕과 간장에 조리는 바람에 오히려 약간은 달착지근한 맛이 강해서 예전의 그 맛을 느낄 수 없었습니다. 그런데, 요즘 아이들은 왜 이런 고단백의 식품에는 관심이 없을까요? 워낙 먹거리가 풍부해서인지...아니라면 논에 가도 메뚜기가 어떻게 생긴 녀석인지 볼 기회가 없어서인지...그도 아니라면 방과후 피아노다 태권도다 학원에 가느라 시간이 없어서인지 말입니다. 제가 인터넷을 찾아보니 몇 군데의 유기농 논에는 우렁이와 메뚜기가 많이 있다고 하는데 주말에는 아이들과 그곳이라도 찾는다면 보기 힘든 메뚜기를 볼 수 있지 않을까요?  또 기회가 된다면 잡아서 구워 먹어도 보고요....

 * 메뚜기는 보호색을 띈다고 합니다. 흔히 벼메뚜기는 논에 심겨진 벼와 함께 살기에 녹색을 띄며, 가을에 마른 풀섶에 사는 메뚜기는 갈색을 띄고 있어 '송장메뚜기'라고 하여 논에서 자라는 메뚜기와 구별을 하는것 같습니다.

                                                                        < 如       村 >

알라딘 '마이페이퍼'의 결정적 오류...

  알라딘의 접속은 그나마 상당히 나아진것 같습니다. 물론 중간에 글을 써서 올리려면 서버오류라고도 가끔 나오지만 처음 개선작업 후보다는 상당히 접속도 용이해진것은 사실입니다.

  다른 님들의 서재를 돌아다니면서 님들이 올리신 글들이 03:24 등등 새벽에 올리신 글들이 많아서 늦은 시간에도 알라딘의 미로를 열심히 헤매고 다니시는 분들이 많다는 생각을 했었습니다. 그런데 오늘 제가 다른님의 페이퍼에 댓글을 달고 퇴근하여 재접속을 하고 보니 오후 3시경에 올린글이 오늘 03시경에 올린글로 나타나더군요. 그러다보니 나중에 글을 올리신분들도 먼저 올리신 분들보다 시간상으로는 늦게 올린 모양새가 되어 있었습니다.

  어떻게 하루를 24시간 개념으로 하지 않고 오전 오후의 개념으로 한 모양인데, 그렇다면 오전 오후에 관한 표시도 am 또는 pm으로 표시를 해 줘야함에도 그런 작업이 미처 따라가지 못해서인지 정오 이후에 글을 올리신분들의 작업 시간은 모두 새벽에 글을 올리신 것으로 착각을 하도록 되어 있습니다. 저도 처음에는 엄청난 알라디너가 남들이 다 잠드는 시간에도 알라디너로서의 왕성한 활동을 하는것으로 착각을 했으니 말입니다.

  이 문제도 알라딘 측에서 알고 있으리라 생각하고 그냥 넘어가야 할것 같습니다. 어차피 아직도 시스템이 안정화가 되지 않은 상태이니 이런 내용은 알라딘측에서 인지하고 있으리라 판단되지만, 게시 시간에 대한 문제는 자칫 잘못하면 상황이 전도되는 오해를 불러 일으킬 수 있으니 여러님들께서는 이 점을 유념하셔서 페이퍼나 리뷰...그리고 댓글의 작성싯점을 판단하셔야 할것 같습니다.

                                                                                < 如        村 >