일본을 찾는 여행객에게 눈에 보이는 것이 한국 것이요~ 하고 싶은 책

일본 속의 한국 문화재
이경재 지음 / 미래인(미래M&B,미래엠앤비) / 2000년 9월

이 책은 '김달수'선생의 저서인 '일본속의 한국 문화유적을 찾아서'와 거의 비슷한 형태로 구성되어 있으나, 내용의 전개는 사뭇 다르다. '김달수' 선생의 저서는 전문서라고 치자면 이 책은 전문서라기 보다는 일본을 찾는 우리 나라 관광객이 주로 돌아보는 지역에 있는 문화재를 중심으로 엮었다. 따라서 미술사학적 식견이 없더라도 이 책을 이해하는데 크게 어려움이 없을 것이다.

일본은 지리적으로 대륙의 문화를 한반도로부터 받을 수 밖에 없었던 것은 자명한 일이다. 이는 추천사에도 언급되었듯이 자연스러운 문화 접변(註:문화인류학 용어임)을 통하여 교류가 일어나기 때문이다. 일본은 이와 같은 사실을 기를 쓰고 부정을 한다. 내적으로는 인정을 하면서도 겉으로는 도통 인정을 할 줄 모르는 민족이다. 이 책에는 일본인이 인정하기 싫어하는 그들속의 우리 문화재를 찾아 일본의 중북부인 도코에서 출발하여 규슈지방을 돌아보고 저자가 접하게 되는 우리 문화재를 담고 있다. 여기서 우리 문화재라고 말할 수 있는 것은 실은 동산문화재에 속하는 것들이며 동대사의 대불이나 건물등 우리의 영향을 받았거나, 또는 일본에 건너간 우리 선조들에 의하여 만들어진 것 등을 이 책에서는 담고 있다.

저자는 일본의 박물관을 돌아보고는 그득한 우리 문화재를 보고 많이 약이 올랐다. 임진왜란 부터 수탈에 재미를 붙인 일본은 그후 한일합방 이후에는 아예 공식, 비공식적으로 일본으로 반출을 하였다. 어쩌면 지금 우리 나라의 박물관에 전시된 문화재나 유물실에 보관중인 문화재보다 더 많은 양의 문화재가 일본에 있는지도 모른다.

저자는 일본속의 우리 문화재에 대하여 비교적 담담하게 서술하였다. 이는 꼭 우리 것이라고 고집을 하지 않아도 우리 것이라는 느낌을 받을 수 있기 때문이었을 것이다. 대표적으로 일본 나라 서남쪽에 위치한 호류사의 백제관음이나 구세관음을 직접 보면 일본것과는 다르다는 것을 알 수 있을 것이다.

이 책은 일본에 있는 우리 문화재를 소개하는 책으로서는 다소 겉핥기처럼 보일 수 있다. 일본에서는 국보에 대하여는 수리를 한다거나 특별히 공개를 위한 도판 촬영을 하는것 이외에는 여하한 경우에도 사진촬영이 금지되어 있다. 끈질긴 우리 나라 사람이 끈질기게 졸라도 일본인들은 끈질기게 안된다고 한다. 저자는 이 책에 이러한 문화재의 도판을 많이 구해서 싣고 있다. '백문이불여일견'이라고 글로 읽으면 무얼하겠나? 사진이나마 보라는 의미일 것이다.

이 책에서는 우리 나라로 치면 경주나 부여와 같은 오사카 인근의 '나라'나 '쿄토'에 대하여 많이 다루지를 않아서 조금은 아쉽다. 그러나 언급된 내용에서는 일본에 있는 우리 문화재가 어떻게 도래인(여기서의 도래인은 백제계, 또는 신라계를 말한다)의 손에 의하여 제작 되었는가를 비교적 상세히 서술하고 있다.

끝부분에는 쓰시마의 도주인 다케유키와 덕혜옹주의 결혼 사실과 그 결혼 기념비를 언급하며, 그 흔적을 찾을 수 없다고 서술하였으나, 이 비는 단국대학교 정영호 박사에 의하여 발견되었고, 2000년에는 한국과 일본 합동으로 민간차원에서 새로운 비를 세웠음을 알리고자 한다. 일본을 여행하려면 전문서는 아니더라도 이 책이라도 넣고 간다면 여행지에서 마주치는 문화재를 보며 우리 조상의 예술적 숨결을 보다 가깝게 느낄 수 있을 것이다.

시공을 더듬는 작업으로 바로 잡혀지는 우리 문화재

제자리를 떠난 문화재에 관한 조사보고서 하나
이순우 지음 / 하늘재 / 2002년 6월

문화재란 그 시대의 문화가 집약되어 나타나는 산물로서 현재에 접할수 있도록 전해 내려오는 것이다. 특히 일반적으로 사용되어 왔던 쟁기나 낫 등을 말하는 것이 아니라 당시 문화현상을 담고 있는 최고의 공예품이 문화재라 할 수 있다.

불행하게도 우리 나라는 수도 없이 외침을 당하며 전 국토가 유린당해야만 했었다. 더구나 목조 건축물은 단 한번의 불길에 그 흔적조차 찾을 길이 없어져 버린 경우가 허다하다. 거기에다 일제 강점기에는 문화재 수탈로 인하여 많은 우리 선조들의 유물이 손실, 망실 및 파괴되어 버렸다.

'문화재보호법'에서 강조하는 문화재의 보존은 원형을 유지하는 것이라고 명시되어 있다. 이는 그 형태뿐만 아니라 원래의 존재 위치도 포함이 되는 것으로 저자는 이렇게 원 위치를 떠난 문화재에 대해 집중적으로 조사를 하였다. 그뿐 아니라 이렇게 원래의 위치를 떠나며 메달려 있어야 하는 꼬리표가 떨어져 나가버린 문화재에 잘못 붙여진 꼬리표가 달려 있음을 여러가지 근거를 참고로 조사하였다.

실로 저자의 이러한 노력은 엄청난 노력이다. 이 분야에 잠시 관심이라도 가져보았던 사람이라면 저자의 이러한 노력이 얼마나 힘든 일인가를 알수 있을 것이다. 한편으로는 저자는 서문에서 미술사를 논하고자 하는 독자라면 책장을 넘기지 말아 달라는 점잖은 주문을 하고 있음에도 책의 내용은 여늬 미술사학자 못지 않는 전문성을 담고 있다.

우선은 관련 자료의 수집에 충실하다고 할 수 있겠다. 대부분의 문화재에 대해 명확하게 원 위치를 밝히지 못하는 이유가 단순하지만 근거가 부족하기 때문이다. 설령 원 위치에 있다손 치더라도 문헌적 근거가 부족하다면 그 탑이나 부도가 어떤 용도로 어느 절에서 조성했는지를 알수 없기 때문이다. 따라서 이런 경우에는 전하는 말로는...이라는 의미로 '傳'을 앞에 넣어 붙인다. 예을 들어 경주의 왕릉에 대한 정확한 위치 파악이 힘들어 앞에 '傳성덕왕릉'이라고 하는 것과 마찬가지이다.

저자는 이러한 것은 물론이고 애매하거나 또는 기존에 존재하는것의 정확한 명칭이 밝혀진(이러한 문화재들은 앞에 언급했듯이 처음에는 어떤 절의 것이었는지 몰랐던 것들이 미술사학자들의 노력에 의하여 그 존재가치가 밝혀지고 난 후)후 지금까지 이름붙여온것과 동일시 취급한다면 문화재는 두개가 되는 셈인데 저자는 이러한 문화재에 대한 의문으로 관련 근거를 찾아 규명해 나간 것이다.

비단, 이 책에 언급된것 뿐만은 아니다. 현존하는 많은 문화재중 문헌적 근거, 또는 명문등의 부재로 그 존재의미를 밝히지 못하는 문화재가 부지기수라고 할 수 있다. 이러한 일은 미술사학자들의 몫이라고 할 수 있음에도 저자가 나서서 그 해결책을 제시하고 있는 셈이다.

대표적인것이 국보 83호로 지정된 '미륵반가사유상'인데, 충청도에서 입수되었다는 일본인들의 말에 의하여 백제시대의 것으로 알려져 오고 있으나 이에 대해서는 H,C 박사 등은 원래의 위치가 경주 남산이었음을 오랜 고생끝에 밝혀 내었으나 문헌적 사료의 부족으로 아직도 명확하게 주장을 펴지 못하고 있는 실정인다.

저자의 주장처럼 문화재는 제자리에 있을 때 그 가치가 최정점에 있는 것이다. 그러나 이러한 작업도 완벽한 근거가 부족하다면 한 개인의 편견으로 치부될 수 밖에 없음을 인식 하여야 한다. 저자가 이책을 통하여 정말로 강력하게 주장하는 것이 받아 들여지기 위해서는 보다 구체적인 문헌자료와 연구가 병행되어야 할것이다. 그리고 관계 당국은 만약 잘못된 자료로 분류, 또는 보관하고 있다면 늦었지만 관료사회의 경직된 자세에서 벗어나 제대로 고칠 줄 아는 마음가짐이 필요할 것이다.

수없이 많은 문화재....그에 비해 문화재에 종사하는 인원은 턱없이 부족하다보니 이런 현상이 발생되고는 한다. 이 책이 마치 모든 문화재가 대부분 이런 오류로 인하여 잘못 분류되고 있다는 편견을 독자에게 줄 수 있으나 그렇지 않음을 이야기 하고 싶다. 저자처럼 미술사학자가 아니더라도 우리 문화재이기에 깊은 애정과 관심으로 대한다면 누구라도 오류를 지적할 수 있는 것이 아닌가 생각된다.

제가 신자들의 부처님 흉내내기를 위한 선택적 포교집

생명의 저울
현능 / 문학동네 / 1995년 5월

부처는 누구인가? 불교는 무엇인가? 이러한 물음은 불교인만의 물음이 아니다. 일반인도 종교적 교조로서의 부처란 누구인가? 에 대한 물음과 불교란 무엇인가? 라는 물음속에 살고 있다 할것이다.

이 책은 이러한 물음에 대해 부처님의 설법과 더불어 현세의 외래문화에 찌든 실태를 고발하고 있다. 이 책은 모두 5장으로 구성되어 있다. 가장 중요한 경전인 대방광불화엄경과 아함경, 법구경에 대한 보살행을 논하고 있으며, 4장에서는 우리 생활속에서의 불자의 마음가짐을 수상문 형식으로 써 내려가고 있다.

이 책의 내용들은 '화엄세계'라는 불자 대상의 월간지에 연재되었던 것들을 다시 정리한 것이다. 이는 부처님의 말씀을 쫒는 보살행이 무엇인가에 대해 법회를 대신한 강론을 담고 있다. 따라서 일반인들이 이해하기에는 자못 신경을 써야하는 책이다. 불자로서의 지켜나가야할 교리적 관습과 보살행은 일반인들이 이해하기에는 다소 무리가 있다 할것이다.

그러나, 이 책에서는 진리를 탐구하건, 자비를 행하건 실천을 강조하고 있다. 알고 있다고 이룩되는 것이 아니라 바로 실천을 해야만 자비를 베풀수 있다는 자비행을 강조하며, 불교에서 이야기 하는 보살이 되기위한 자성을 강조하고 있는 것이다. 또한 고통받는 중생들을 구제하기 위한 부처의 설법과 행동에 대한 이야기를 통하여 보살행과 자비행이 무엇인지를 친절하게 안내하고 있다.

이 책에서는 단지 산 지식만을 요구하지 않는다. 실천이란 불교에서의 '행(行)'을 말하는 것으로 마음만으로는 되지 않음을 역설하고 있다. 저자인 현능스님은 불경속에 안주하지 않았다. 법란이라 일컬어지는 불교 탄압에 대해서도 따갑게 일침을 놓고 있다. 정치적으로 이용되는 불교에 대해 바른말로 교화하고 바르게 법을 전하는 방법을 설하며 정권의 불교 탄압에 간접적인 불만을 드러내고 있기도 하다. 한편으로는 종교인이라면 기정사실처럼 굳어 있는 타 종교에 대한 비판도 서슴없이 하고 있다.

종교란 인간의 나약함에서 비롯된 신에게의 의지 심리에서 비롯된다고 생각하는데, 이 책의 결론은 그나마 신의 도움을 받으려면 입으로만 맴맴하지 말고 직접 행하라고 강력히 주장하고 있다. 서두에 언급했듯이 '화엄세계'라는 불자 대상의 월간지에 연재했던 것이기에 지독히 편협적인 종교적 사상을 담고 있다고도 하겠으나, 이 글을 읽는 타 종교인도 불교가 과연 어떤것이고 부처가 누구인가에 대하여 어렴풋이 알수 있으며, 따라서 조금이라도 불교가 추구하고 있는것이 무엇인지를 알 수 있게 될것이다.

p/s 이 책이 주는 위험요소도 있다. 이 책의 내용은 불자를 대상으로 했던 월간지에 연재되었던 것이기에 내부적으로는 문제의 소지가 없다고 할 수 있으나 비 불교인이 접한다면 다소 문제를 제기할수 있을 것이다. 그러나 무턱대고 종교적 비판을 가하기 보다는 최소한 저자 현능이 타 종교에 대한 비판에 그만한 설득력을 내세웠으니, 충분한 설득력으로 비판한다면 종교적 싸움이 아닌 신앙에 대한 우월성 토론으로 발전할 수 있을 것이다.

해양위의 조각배...그리고 세계속의 한국을 알 수 있게 해 주는 승선기

군함타고 석달 동안 열두 나라
오진근 지음 / 도서출판 오상 / 1998년 6월

이 책은 해군 순양함대에 동승 취재하며 기항했던 12개 나라에서의 우리 해군에 대한 대접과 기항국의 풍물... 그리고 그 속에 존재하는 Made in Korea에 관한 내용이다. 저자는 방송작가로 코메디프로를 작성해 왔다.

해군 함정에 동승했기에 이 글은 내륙에 위치한 국가를 대상으로 한 것이 아니라, 기항지 국가를 대상으로 했다, 러시아를 비롯한 동남아와 오스트레일리아, 그리고 태평양상의 미국령이 저자가 다녀온 곳이다. 저자는 해군 함정에 동승하여 단순한 바다만 보고 온것이 아니라 해상에서의 훈련과 태평양의 넓디 넓은 곳에서 출렁이는 파도를 타고 기항지를 찾아드는 3척의 우리 군함이 겪어야 했던 애환을 담고 있다.

한편으로는 비록 그 나라 전체의 문화나 생활양식은 알 수 없을지라도 기항지 인근의 문화적 현상과 그 속에 담긴 Made in Korea 를 느끼며 우리가 얼마나 성장을 했는지를 이야기 하고 싶어한다. 여기에는 12개 나라의 나름대로의 문화와 풍습을 맛 볼 수 있으며, 특히 블라디보스톡에 들러서는 변화하는 러시아의 모습을 몸소 느끼고 체험하며 그들의 삶을 이해하고 있다.

여행지의 단순한 풍물 소개는 자칫 식상할 수 있겠으나 저자는 간간이 선상에서의 훈련과정도 소개하여 순양함대의 목적이 어디에 있는가를 알려 주고 있으며, 3면이 바다로 둘러 쌓인 우리 나라가 해양대국으로 가기 위한 길이 얼마나 험한 길인가에 대하여는 기항지에 정박하여 계류할 때 옆에 계류중인 다른 나라의 군함과 우리 군함을 비교하며 해군의 발전, 특히 상대적으로 작은 규모의 군함이 얼마나 왜소한 것이며, 이런것이 해양대국을 목표로 하는 해군 사관생도에게 마음속에 깊은 상처로 남을 것인가를 염려하고 있다.

사관생도는 멋있다, 입은 옷이 그렇고 또한 절도 있는 행동이 모든 이에게 멋을 선사한다. 그러나 군인의 길은 멀고 험하며, 힘들다. 저자는 이 책에서는 단지 군인으로의 복무를 위한 예행연습중인 생도들의 순양훈련만 보았기에 군 생활의 일각만 보았을 따름이다. 이들이 임관하여 멋진 장교로 다시 태어나기를 바라며 특히 3군 사관학교중 유일하게 이야깃거리를 가질 수 있는 해군 순양함대.... 그 3개월간의 고난과 웃음을 맛 볼수 있는것도 이 책이 주는 재미라 할것이다.

세계에 자랑할만한 우리 것에 대한 과학적 접근방법

한국의 유산 21가지
이종호 / 새로운사람들 / 1999년 4월

우선 저자의 이름 앞에 붙은 '과학국가박사'라는 호칭이 이채롭다. 프랑스에서 박사학위를 취득했는데...우리와는 조금 다른 호칭인것 같다. 이 책의 각 주제는 '현대 과학으로 다시보는 한국의 유산'이라는 부제를 달고 있다. 여기서 유산이란 한 시대가 생성하며 보편적으로 이룩하여온 문화의 소산물인 문화재를 말하고 있다.

이 책에서 논하는 21가지의 내용들은 자주 신문지상을 장식했었거나, 또는 학계에서 그 용도나 명칭이 제대로 붙여 졌는지에 대하여 갑론을박하였던 대상물에 대하여 과학적 접근방법을 통하여 설명하고 그에 대한 정답은 독자의 판단에 맡기고 있다.

저자는 우리 주변에서 꽤 알려진 문화재가 갖는 여러가지 의문점에 대해 과학적인 분석을 택하였다. 예컨데 첨성대의 용도가 별을 관측하기 위해서는 어떻한 문제가 있으며, 이에 따른 타 용도의 건축물에 대한 이론은 무엇이 있는가 등을 서술하고 과연 그렇다면 첨성대는 어떤 기능을 하였는지에 대한 각기 다른 이론을 피력함과 동시에 석재의 풍화작용에 의한 피해를 막기위한 제언도 담고 있다.

저자의 말 처럼 석굴암이나 첨성대 등을 돌아보고 실망을 하는 사람들이 있다. 더구나 우리 것의 소중함과 뛰어남을 입에 침이 마르도록 외국인에게 자랑했는데, 막상 그 자랑을 확인하러 온 외국인이 실망을 하고 가는 경우도 있는데, 저자는 이러한 이유를 단순한 외형적 요소에서 기인하기 보다는 그 정확한 제작 용도나 제작 방법에 대한 문화 유산에 있어서의 설명 부족을 들고 있다.

과학적 접근방법이라고는 하지만 기존에 발표되었던 여러 학설의 뒷받침으로 삼을 수 있는 과학적 근거를 제시하고 있은 셈인데 저자의 이러한 의도에 대하여 나는 단지 저자의 말을 독자가 그대로 받아들여서만은 안된다는 선행조건을 제시하고 싶다. 이는 우리의 문화유산에 과학적으로 접근하는 한 단면일 뿐이며, 실제로는 당시에 제작에 참여했던 장인들의 의도가 어디에 있는지를 밝히는 일이 명확한 해답을 구할 수 있는 확실한 방법이기에 직접 타임머신을 타고 그 시대로 돌아갈 수 없음에 이러한 시도는 앞으로도 다양하게 진행이 되어 명확한 규명이 필요하다 할 것이다.

필자의 말처럼 현대 과학이라는 잣대로 당시의 유물을 판단하는것은 어쩌면 속단이 될수도 있다. 따라서 과거로 돌아가서 제작 당시의 관점에서 저자가 현대의 과학적 잣대로 유물을 분석하고자 한 점은 그것이 어느 정도 정확한가 아닌가를 떠나서 역사적 사실에 근접할 수 있는 방법이므로 저자의 이러한 의도를 높이 사고 싶다.