토끼는 인생은 매한가지

너네 엄마, 일하시니 ?  :

토끼는 인생은 매한가지

                                                                                                          남들은 아침 7시에 일어나 학교에 갈 때 나는 9시에 일어나 밥을 먹고 걸어서 학교에 갔다. 차비는 차곡차곡 모아서 주말에 극장에서 영화를 보는 비용으로 사용했다. 당시 학교는 편법으로 아침 0교시 수업(정규 수업이 아닌, 아침 8시에 수업을 진행했다)을 진행했는데,  호랑이 선생님이었던 담임은 8시 이후에 도착한 학생은 1분에 한 대씩 매를 들겠다고 선포했다.

10분 지각이면 10대요, 20분 지나면 20대였다. 그런데 " 매의 셈법 " 이 분(分) 단위를 넘어 시(時) 단위로 넘어가면 애매모호한 구석이 발생하게 된다. 다른 지각생들은 분초를 다투느라 헐레벌떡 뛰어다녔지만 나는 시골 촌놈 서울 구경하듯 느린 걸음으로 아침 10시가 되어서야 학교에 도착하곤 했다. 담임은 고민을 하기 시작했다. 몇 대를 때릴 것인가 ?  매질이 가장 좋은 교수법'이라 믿었던 꼰대는 며칠 동안 매타작으로 나의 게으른 본성을 바꾸려고 했으나 결국에는 돌하루방'이란 사실을 깨닫기 시작했다. 어느 날, 선생은 나를 불러 상담을 하기 시작했다. - 너희 아부지 뭐 하시노 ? - 돌아가셨습니더. - 그럼 어머님은 일하시노 ? - 네에...... ( 이하 생략 )  

그 상담 이후,  나는 반에서 등교 시간이 자유로운 학생이 되었다. 내가 " 왕년 " 에 있었던 일을 소환하는 것으로 말머리를 시작한 이유는 " 어머님은 일하시노 ? " 라는 담임의 질문에 숨겨진 남성적 언어의 한계를 지적하기 위해서이다. 또한 그 질문과 동일한 자세로 대답하는 내 태도도 별반 다르지 않다는 데 있다. 여기서 " 어머님은 일하시노 ? " 라는 질문의 행간은 어머님이 " 직장일 " 을 하느냐는 것이지 " 집안일 " 을 하느냐는 질문은 아니다(어머님의 자리에 아버지를 대입하면, 선생은 " 아버님은 일하시노 ? " 라는 말 대신 " 아버님은 뭐하시노 ? " 라는 질문을 던졌을 것이다). 직장일이나 집안일이나 일터가 다를 뿐이지 동일한 노동 강도를 가진 일인진데,

담임의 질문에 대해서 나는 왜 당연하다는 듯이 " 집안일 " 이 아니라 " 바깥일 " 로 이해했을까 ?  간단하다, 집안일'을 노동으로 인식하지 못한 결과이다. 즉, 한국 사회에서 집안일은 노동의 범주에 포함되지 않는 것이다. 이처럼 집안일을 노동으로 인정하지 않다 보니 남존여비사상'은 사라지지 않고 사회적 불평등은 지속된다. 박근혜 탄핵 정국에서 박근혜를 감옥으로 보내고 정권을 교체하면 " 새로운 나라 " 가 시작될 것 같지만 결국은 " 새누리 " 다. 사자가 떠난 자리를 차지하는 것은 늑대'이니까.  토끼인 당신 입장에서 보면 상황이 달라지는 것은 없다.

우두머리가 사자나 늑대나,  토끼는 (포식자인 그들에게 쫓기는) 토끼는 인생이니까.  양성평등 없이는 사회적 불평등은 사라지지 않는다. 늑대(정부)는 감소하는 토끼(인구)때문에 골머리를 썩인 지 이미 오래이지만 출산 장려 정책이랍시고 내놓은 것을 보면 답은 없다. 국가가 하기스 기저귀를 무상으로 제공한다고 해서 출산 인구가 늘어날까 ?  토끼를 늘리는 가장 좋은 방법은 늑대가 토끼를 잡아먹지 않는 것이다. 그래야 토끼는 토끼지 않고 토끼를 낳아 기른다.  이 간단한 " 토끼 어바웃(taking about) " 을 이해 못하니 토끼들이 " 도끼눈1) " 을 뜨고 화를 내는 것이다. 

국가인권위원회가 조사한 바에 따르면 한국 사회는 여성 64%가, 성소수자의 84.7%가 생물학적으로 주어진 자기 정체성을 이유로 사회로부터 비난을 받을까 두려움을 느낀다고 한다. 이 값은 여성이라는 잰더 감수성의 특수성 때문이 아니라 남성 사회의 억압 기제'가 작용한 결과'이다. 여성을 단순히 가임이냐 불임이냐로 평가하거나, 기혼이냐 미혼(혹은 비혼)이냐를 두고 한쪽에게 책임을 묻거나,  바깥일과 집안일을 나누거나 남성 욕망과 여성 욕망2)을 다른 방식으로 평가하는 불평등 사회에서는 더 이상의 인구 증가는 없을 것이다. 천국은 지옥이 있기에 가능한 곳이다.

그렇기에 천국과 지옥은 동시대성을 갖는다. 당신에게는 천국이지만 누군가에게는 지옥이다. 당신이 안방에서 티븨 보며 등'을 지지 때, 누군가는 시댁에서 전을 지지며 지옥을 경험한다 ■

1) 도끼눈은 원래 토끼눈에서 변형된 것이다.

2) 남성이 자신의 은밀한 욕망을 드러내면 고백이 되지만 여성이 자신의 은밀한 욕망을 드러내면 쌍년이 된다.

안희정의 선의

아니,  선의보다는  정의가  먼저  :

안희정의 선의

                                                                                                       내가 오락실 주인이거나 만화가게 주인이 꿈이었을 나이에 안희정은 혁명을 꿈1)꿨다고 한다. 될 놈은 떡잎부터 다르다는데 난놈은 난놈이구나 _ 라는  

생각이 들다가도 광야에서 말 달리는 선구자 같은, 중2병적 허세'에 웃음이 나기도 한다.  안희정은 선의 논란을 해명하는 과정에서 통섭을 거론하며 비판/분석/의심을 20세기 구-지성으로 규정하고 선의/통섭을 21세기 신-지성으로 분류했을 때,  나는 그가 철학을 전공했다는 사실에 경악했다. 아, 무식하면 용감하다고 했던가.  데카르트는 " 의심한다는 사실로부터 나는 내가 생각한다는 것을 확신한다. " 고 말했다.  < 나는 생각한다 > 는 주체가 곧 < 나는 의심한다 > 라는 진술과 일치한다는 점에서 데카르트는 의심을 생각의 중심으로 보았다. 

또한 프로이트는 데카르트(R. Descartes)의 『성찰』에 나오는 " 나는 생각한다. 따라서 나는 존재한다(cogito ergo sum) " 를 빗대어서 이렇게 고백한다. " 나는 확신할 수 없다, 나는 의심한다. " 프로이트에게 있어서 " 의심 " 은 확실성의 근거'이다. 안희정이 말하는 것처럼 비판적 사고는 지성의 한 분파이거나 한때 유행하던 것이 아니라 존재 그 자체이며 본질이다. 비판적 사고를 20세기 구닥다리 지성으로 치부하는 자세가 놀랍다. 무엇보다도 모두 다 사랑하리 _ 라고 노래부르는 태도에서 메시아 코스프레를 엿보게 된다. 내 진실로 너희에게 이르노니 죄 없는 자, 이 여인(박근혜)에게 돌을 던져라 !

​안희정은 21세기 신 지식인답게 박근혜의 선의를 믿는다고 고백했지만, 이씹쌔기 구닥따리 좌파인 나는 안희정의 선의 따위는 믿지 않으며 안희정 따위의 선의도 믿지 않는다. 예수의 제자 중에서 도마는 유독 의심이 많은 제자'였다고 한다. 사흘 후 부활한 예수 앞에서 다른 제자들은 두려움으로 고개를 들지 못할 때에도 도마는 예수의 상흔을 일일이 확인하고 손가락으로 찔러보기도 한다. 그는 다른 제자와는 달리 조건 없는 믿음보다는 합리적 의심이 먼저였다. 내가 주목한 것은 도마가 아니라 예수'였다. 예수를 아름다운 사내'라며 감탄하는 이유는 의심하는 도마를 대하는 그의 태도에 있다. 예수는 의심하는 도마를 기꺼이 받아들여서 흔쾌히 상흔을 도마에게 보여준다.

의심 없는 믿음(맹신)과 무비판적 자세(맹목)가 결국에는 우상을 섬기기에 차라리 합리적 의심에 따른 사고'가 낫다는 사실을 예수는 알고 있었다. 사기꾼은 사기를 칠 때 " 사기 " 보다는 " 선의 " 를 가장한 몸짓으로 상대방의 마음을 얻으려고 한다. 다시 한 번 말하지만, 나는 안희정의 선의를 믿지 않는다. 그의 선의, 거짓을 포장하기 위한 몸짓처럼 보인다. 안희정의 선의 ?!  아니, 선의보다는 정의가 먼저 ■

1) 안희정과 이광재(노무현의동업자들 운명에서 희망으로), 박신홍

17차 촛불집회

17차 촛불집회

4차 집회였던가. 땅끝에서 트랙터 몰고 광화문 광장으로 집결하기 위해 일박이일 동안 트랙터를 운전한 농민 단체'가 있었다. 바람막이 없는, 불편한 운전석'에 앉아 진동이 심한 트랙터를 몰고 상경한다는 것은 말이 좋아 드라이브이지 개고생이었다. 엉덩이에 물집이 잡히지 않았을까 ?  그들을 반긴 것은 시민의 환대가 아니라 경찰의 경멸이었다. 그들은 트랙터에서 강제로 끌려 내려왔다. 쌀 한 가마니 값이 운동화 한짝보다 못한 시대에, 빚더미에 오른 농민들이 이날 사용한 기름값도 만만치 않았다(고 전해진다). 내일은 서울 총궐기 대회'이다. 전국의 노동자와 농민이 버스를 타고 상경한다고. 3차 집회 때는 제주도에서 상경한 두 명의 소년을 만났다. 15차 집회 때는 전신마비환자가 들것에 실려 집회에 참석한 모습을 본 적도 있으며, 팔순 노모의 휠페어를 이끌고 행진하는 중년의 남성을 만나기도 했다. 모두 다 먼곳에서 온 사람들이며 공교롭게도 사람이 많은 곳에 모이기에는 불편한 사람들만 눈에 띄었다. 집회 참석과 관련해서 서울 거주자에게는 선택의 여지는 없다. 집회에 참석할 것인가 말 것인가의 문제는 선택이 아니라 염치의 문제'다.

빨간 피터의 고백

오늘도,   털이   자랍니다    :

​빨간 피터의 고백  

                                                                                                     내 로망은 노숙자 패션'이다. 멋대로 뿌리를 내린 머리카락과 더께의 두께가 더께더께 쌓인 헝클어진 수염을 볼 때마다 아...... 감탄하게 된다. 저 모습에서 식초보다 강렬한, 혹은 겨자보다 톡 쏘는 악취만 제거한다면 만사형통이리라. 세계 어느 곳을 가나 다운증후군을 앓는 이의 얼굴이 하나이듯이, 세계 어느 곳을 가나 노숙자 또한 모두 대동소이하다는 점도 노숙자 패션의 위대함'이다. 멋부리되 멋대로 걸친 옷은 자연스러워서 보기에 좋다. 물론 히피스러움을 회피하려는 모던 보이-들에게는 질색할 패션이겠지만 어쩌겠는가, 내 취향의 색깔이 이쪽인걸. 그런데 문제는 수염이었다. 옷이야 일부러 구기거나 헤진 옷을 입으면 되지만 대머리독수리처럼 듬성듬성 자라는 수염은 어찌 할 수 없는 문제'였다. 신사의 완성이 명품 시계라면 거지의 완성은 수염이니까. 숱이 없는 수염만큼 꼴보기 싫은 수염도 없다. 내 경우가 그렇다. 박근혜 탄핵 정국에서 국민 밉상이 된 이완영 의원의 수염을 떠올려보라. 나는 고민 끝에 미크로겐이라는 수염 체모제'를 구입해서 날마다 입과 턱 주변에 발랐다.

한달이 지났어도 별다른 효과는 없었지만 속는 셈치고 계속 바른 결과, 수염이 풍성해지는 기적을 경험하게 되었다. 희망이 생겼다. 약의 도움으로 다윈의 수염에 도전해 보리라. 약의 효능이 입증되자 약을 바르는 얼굴 부위의 영역이 조금씩 넓어지기 시작했다(수염의 변화 과정을 기록으로 남기기 위해 사진으로 남겼다). 엑스맨의 울버린 수염을 상상하며 뺨에 바르기 시작했다. 얼굴 피부 내부로 깊숙이 파고든 미크로겐은 모근을 만들고 모공을 뚫고 털이 자라도록 만들었다. 울버린을 닮은 수염을 볼 때마다 감탄하게 된다.

미크로겐 연고 사용 전

미크로겐 사용 3주 후

미크로겐 사용 4주 후

미크로겐 사용 5주 후

미크로겐 사용 6주 후

하지만 여기서 멈췄어야 했다. 나는 내가 만든 괴물을 보고서야 박근혜의 성형 중독을 이해할 수 있었다. 당신이나 나나 욕심이 과했어. 긴 말 해서 무엇하랴.

시발.... 이게 뭐냐고 !  사람들은 나를 " 빨간 피터1) " 라고 부른다. 카프카는 단편 << 어느 학술원에 보내는 보고 >> 에서 인간이 되고 싶은 원숭이를 그려냈지만, 나는 원숭이가 되고 싶은 인간이 되었다. 후회는 없다 ■

1) 연극배우 고 추성웅의 모노드라마로 유명한 연극 << 빨간 피터의 고백 >> 은 카프카 단편 << 어느 학술원에 보내는 보고 >> 가 원작이다.

안희정 씨, 그렇게 말하면 아니졍 ~

안희정 씨, 그렇게 말하면 아니졍 ~

                                                                                                       ​그동안 내부에 총질하는 것 같아 야당 후보에 대한 비판은 자제했는데, 안희정이 통섭 운운하며 궤변을 늘어놓는 것을 보자 울화가 목구멍에 걸렸다.

대추나무에는 사랑이 걸린다는데 내 목구멍에는 울화가 걸리는구나 _ 그런 자괴감이 들었다. 통섭은 낯선 단어'처럼 보이지만 지성계에서는 꽤나 유명했던 개념이다. 에드워드 윌슨1)이 << 통섭 >> 이라는 책을 내놓자 우후죽순 통섭 개념이 널리 유통된 것이다. 서로 다른 영역의 장벽( : 생물학과 물리학의 융합, 물리학과 의학의 만남, 과학과 철학의 통합 따위)을 허물고 서로 한자리에 모여서 대통합 강강수월레를 하자는 것이 통섭의 기본 개념으로 지식 통합이나 기술 융합을 모색하자는 것이다. 정치인 안희정이 jtbc  뉴스룸에 출연해서 (보수 표를 얻기 위해) 좌측 깜빡이를 켜고 우회전 하는

​중도화 전략을 통섭이라는 개념으로 두리뭉실 뭉개며 시청자를 가르치려 할 때, 그의 시발스러움에서 졸라 꼰대스러운 태도를 떠올리는 것은 비단 나만의 분노일까 ?  서로 다른 학문을 대통합 프로젝트로 묶자는 통섭이 " 지식통합 " 이라면 안희정이 말하는 통섭은 자기 살길을 모색하고자 모이는 " 이합집산 " 에 불과하다. 윌슨의 통섭이나 나, 안희정의 통섭이나 모두 함께 모여 강강수월레 놀이를 하자는 제안이지요 _ 라고 말한다면 조삼모사에 지나지 않는다. < 지식통합 > 과 < 이합집산 > 은 아무리 양보해도 공통점을 찾을 수 없다.

윌슨의 지식통합(통섭)이 지적 사기라면 안희정의 이합집산은 정치 모리배가 감언이설로 표를 얻고자 하는 후흑학2)이다. 백 번 양보해서 안희정의 선의를 믿는다고 하자. 그렇다면 이재명이 당내 유력한 대선 후보인 문재인에 대응하기 위해 중소 후보끼리 모여서 경쟁하자며 안희정에게 우산론'을 제안했을 때, 그는 왜 구태 정치 운운하며          정확한 안희정 워딩은  :  " 저는 그런 식으로 정치하지 않습니다 "             이재명을 하수 다루듯이 훈계했을까 ?   국정을 농단한 이명박과 박근혜의 선의는 무조건 믿으면서 같은 당 동료인 이재명의 선의는 무조건 비판한다 ??!  

아내와 싸운 이웃집 여자 말은 무조건 믿으면서 아내 말은 못 믿겠다며 아내에게 버럭 화부터 내는 남편의 태도처럼 보여서 안희정의 선의 운운이 좆같다. 말로 흥하고 말로 망하는 것은 최순실만은 아닌 것 같다. 안희정, 어쩌면 그도 말로 흥하고 말로 망할 인간이다. 문재인이 정확히 지적했던 것처럼 안희정의 선의 발언'에는 분노가 빠졌다. 의심 없는 선의는 맹신에 불과하고 비판 없는 선의는 맹목이며 선의가 없는 분노는 단순한 화에 불과하다. 우리는 분노가 아름다운 감수성이라는 사실을 누구보다도 잘 알고 있다. 안희정은 분노를 증오 감정으로 이해하고 있으며 저항을 단순한 폭력으로 인식한다.

그가 자신을 비판한 문재인을 겨냥해 지도자가 분노하면 피바람이 불 수 있다는, 그의 친박 같은 반박 논리를 접하면서 빨갱이 프레임을 떠올리는 것은 나만의 과도한 상상일까 ?   선의로 시작된 통섭론은 전형적인 기득권 논리이다.  성경 속 사마리아 코스프레는 집어쳐라. 예수는 분노'가 아름다울 수 있다는 사실을 증명한 사내다. 나는 예수의 분노 속에서 선의를 느낀다.  안희정이 읽어야 할 책은 통섭이 아니라 성경이다. 성경은 사랑을 이야기하는 텍스트이면서 동시에 분노에 대해 말하는 텍스트이기도 하다 ■

28일 후

- 28일 전

- 28일 후 ( 식물을 기르는 마음으로 수염을 기르는 중이다. 다윈의 수염을 모방하는 것이 최종 목적이다 )

펼친 부분 접기 ▲

1) 스티븐 제이 굴드는 에드워드 윌슨의 사회생물학을 지적 사기'라고 졸라 욕한 적이 있다. 윌슨의 통섭 주장이 웃긴 게 자신의 생물학을 중심으로 다른 학문이 모여 빅텐트를 치자는 논리. 자신이 빅텐트의 기둥이 되겠다는 심산.

2) 후흑(厚黑) : 두터울 후에 검을 흑, 두꺼운 얼굴과 검은 마음