닭치고 물에 뛰어들 개

하는 꼬라지를 보면 열을 안다  :

獸: 닭치고 물에 뛰어들 걔 

                                                                                             한겨레 신문 기사를 읽다가 빵 터졌다. 아니 이게 뭐야,  이런 ~ 식빵 !  대한약사회 부회장 시절 세월호 유족을 비방하는 원색적인 글을 에스엔에스에서 퍼 날랐던 김순례 새누리당 의원(초선)은 “헌정 역사를 지켜온 족적에 궤변스런 행동과 말로 흠집을 내는 정세균 그들을 척결하고, 빈정거리는 야당, 우상호와 그 독재자를 반드시 척결해야 한다. 야당의 야만성, 짐승성, 독재성을 알려가야 한다”고 목소리를 높였다. 주어만 바꾸면 북한의 대남방송으로 착각할 수 있을 정도다.

< - 性 > 이라는 접미사가 만능이기는 하지만 " 짐승성 " 이라는 짐승 같은, 생경한 표현력 앞에 웃음보가 터진 것이다.  상대 진영을 죽여야 할 철천지원수(徹天之怨讐)로 간주하는 순례 씨의 무시무시한 사고 방식에 할 말이 없다.  하는 꼬라지를 보면 열을 안다는 말이 있듯이 순례 씨가 내뱉은 뾰족한 말풍선을 보고 있자니 조선시대 양반의 정치술'이라고 해서 지금과 다를 게 무엇일까 _ 라는 생각이 든다.  하긴 禮를 지낼 때 어떤 의복을 입을 것인가를 놓고 서로 죽일 듯 싸우다가 실제로 수많은 사람들이 죽는 일까지 있었으니 양반의 정치술이나 현대 정치인의 정치술은 거기서 거기'다.

이정현은 단식이랍시고 문 걸어잠근 채 일주일을 버티며 나 죽네, 나 죽네, 나 이제 죽소 _ 라고 자기 연민에 미쳐서 뭉크처럼 외쳤지만 그 절박한 절규를 이해하는 사람은 없을 것이다. " 나 죽어요 " 라는 엄살에,  나는 자꾸 조사 하나를 그가 내뱉은 문장 속에 첨가하고 싶은 마음이 간절하다.  " 나가 죽어요 ! "   단식으로 사경을 헤맸다는 그가 살이 빠지기는커녕 오히려 찐 것처럼 보이는 것은 타인의 고통에 대하여 무감각한 내 성정 때문일까 ?  단식 탓일까, 과식 탓일까. 아니면 배 고파서 소금 한줌 먹은 탓일까.  학습 효과란 무서운 것이다. 

세월호 아빠 김영오 씨가 굶어 죽을 각오로 버틴 46일을 지켜본 국민이 보기에 이정현의 5일 단식이 우습게 보일 수밖에 없는 이유이다.  측은지심보다는 그가 100일 단식을 이어가기를 간절히 바라는 축은지심( 畜 : 가축 축) 이 먼저 드니, 우리 순례 씨가 보기엔 이 또한 " 곰곰발,   저 새끼의 짐승성 " 이리라.   물에 빠진 사람을 구하는 해양구조견을 뽑을 때에는 지능이 아주 높은 개는 일부러 뽑지 않는다고 한다.  왜냐하면 정말 똑똑한 개는 물에 빠진 사람을 구하다가는 자칫하면 자신도 위험에 빠질 수 있다는 사실을 알고 있기 때문에 주인의 명령에 무조건 복종하지는 않는다고. 

이것저것 잴 것 없이 닭치고 물에 뛰어들 걔'가 바로 이정현이다.  걔의 해바라기 같은 충성심, 하늘 같은 님이 보시기에 보기에 좋았어라.  주군을 향한 이토록 순결한 충성 서약을 볼 때마다 유교 문화의 병폐를 다시 보게 된다.  충과 효를 중시하는 가족주의는 위험하다.  박근혜 입장에서 보면 박정희에 대한 효이고 이정현 입장에서 보면 박근혜를 향한 충인데,  바로 그 효와 충이 이 나라를 헬조선으로 만들고 있다.  오호통재'다.  말끝마다 시바와 조낸으로 끝내는 나의 상스러운 말투를 지적하는 이도 있지만 좆같은 세계 앞에서 아름다운 말만 쏟아내는 것이야말로 위선이 아닐까 싶다.

" 아우슈비츠 이후에 서정시를 쓰는 것은 야만 " 이라고 아도르노는 말했다. 그렇다면 세월호 이후의 낭만적 미문을 쓰는 것 또한 야만이 아닐까 ?  " 시바 " 와 " 조낸 " 은 이제 시대 정신이 되었다 ■

응답하라, 쌍문동 !

착한  아이와  선한  어르신  :

   응답하라, 쌍문동 ! 

만국 공용어’라는 영어가 가진 힘은 막강하다. 영어가 모국어인 사람과 그렇지 않은 사람 사이에는 이미 태생부터 커다란 기회의 불평등이 있다. 지식은 주류 언어를 중심으로 수집·배치되고 있으며, 비주류에 가까울수록 주류의 언어를 익히기 위해 투자하는 시간이 늘어난다. 영어 사용자 중에서도 억양에 따라 그의 정체성을 세부적으로 나눌 수 있다. 언어는 소통의 도구를 넘어 서로가 서로를 알아볼 수 있는 일종의 식별 수단이며 권력이다.

- << 환대받을 권리 환대할 용기 >> 머리말 중에서

                                                                                                     유교는 유학이라는 학문을 종교적 지위로 격상시켰다. 달리 말하면 유교는 忠(충)과 禮(예)를 중시하는 종교로 명절이나 기일에 제사를 지내는 풍습도 유교라는 일종의 종교적 제의인 셈이다. 골 때리는 점은 꼬박꼬박 제사는 챙겨도 유교 경전이라 할 수 있는 << 삼강오륜 >> 이나 << 사서삼경 >> 을 읽은 사람은 거의 없다는 점이다. 볼을 때려야 골이 될 수 있는데 골을 때리니, " 아 ~ 골이에요, 골 !!! "

그것은 마치 성경을 한번도 읽어본 적도 없으면서 자신을 독실한 기독교 신앙인이라고 고백하는 것과 같다.  유교는 원래 신분 사회에서 지배층에 해당되는 양반의 종교'다.  유교(儒敎)에서 한자 儒가 선비 유'인 까닭이다.  그렇다면 이런 질문이 가능하다. 지금 제사를 지내는 당신은 양반 가문이었나 ?  거개가 양민이요, 쌍놈으로 구성된 사회에서 너도 나도 할 것 없이 양반이라 우기니 이상한 사회다. 이제 유교의 흔적은 밥상머리 예절로만 존재한다. 나 또한 양반 가문의 18대손으로 밥상머리 교육을 받으며 성장했다. 한번은 밥상머리 앞에서 " 이빨 " 어쩌구저쩌구했다가 아버지에게 크게 혼난 적이 있다.

이빨은 쌍놈들이나 쓰는 표현이니 치아가 흔들린다고 말하거라. 그 이후부터 내 기준에 교양인과 쌍놈은 치아를 이빨이라고 말하는가 아니면 이빨을 치아라고 말하는가에 따라 구별했다. 이빨과 치아의 계급 차이를 인식하게 된 계기는 놀랍게도 물고기 이름에서 비롯되었다.  우리가 흔히 생각하는 잘생긴 물고기(붕어처럼 적당한 길이에 날렵한 유선형 몸매를 가지고 있으며 비늘과 지느러미를 갖춘)는 대부분 " ㅡ 魚 " 로 끝나는 한자 조합으로 이루어져 있다.  청어(靑魚), 숭어(秀魚), 농어(鱸魚), 방어(魴魚), 민어(民魚), 잉어(鯉魚)라는 물고기 이름을 보면 알 수 있다. 이들 물고기는 우리가 흔히 생각하는 물고기의 표준 몸매를 가지고 있다. 

반면에 이상하게 생긴 물고기는  한자어 조합이 아닌 순우리말로 지어진 이름이 많다. 표준 몸매와 색깔에서 벗어난 것들은, 그러니까 " 몸꽝 물고기 " 는 한자 작명을 사사받는 과정에서 탈락된 것이다. 갈치는 몸이 길어서 탈락, 쏘가리는 비늘이 없어서 탈락, 망둥이는 생긴 게 이상해서 탈락, 멸치는 너무 작아서 탈락, 아귀(물텀벙이)나 가오리는 아이귀야, 가오리와 함께 너희 둘은 나가리 _ 라는 소리가 나올 정도로 괴상하게 생겨서 탈락한 놈들이다. 유교가 한자를 중심으로 한 종교 세계라는 점을 감안하면 양반이라는 어르신은 좋은 이미지'에는 한자 이름을 붙이고 나쁜 이미지'에는 한글 이름을 붙였다는 사실을 발견하게 된다.

생긴 것으로 치자면 문어나 오징어는 꼴뚜기와 다를 것이 없는데 왜 " - 魚 " 라는 한자 이름을 간택받았을까 라는 의문이 들기도 하지만  문어와 오징어가 먹물을 쏟아낸다는 점에서 선비들에게는 귀한 대접을 받은 것은 아닌가 싶다(文魚라는 이름을 보면 알 수 있는 대목이다).  그러니까 양반 사회에서 한자는 교양어 대우를 하면서 한글은 저잣거리 입말로 대접한 것이다. 이빨과 치아의 차이도 같은 이유이다. 이러한 흔적은 워낙 광범위해서 사례를 뽑는 것은 어렵지 않다. < 착하다 > 와 < 선하다 > 는 말도 마찬가지다.  선하다에서 한자 善이 착할 선'이란 뜻이니 두 형용사는 같은 말이다.

아니다, 같은 말이 아니라 거울 이미지처럼 서로의 거울상'이다. 하지만 두 단어의 쓰임새는 전혀 다르다. 유교 예법으로 보자면 아랫사람이 어르신에게 " 착한 어르신 " 이라고 말했다가는 따귀를 맞을 가능성이 높다. < 착하다 > 는 단어는 윗사람이 아랫사람에게 쓰는 말이라는 것이다. 그러니깐 착한 어린이는 맞는 예법이지만 착한 어르신은 틀린 예법이요, 틀린 어법'인 것이다. 반면에 < 선하다 > 는 단어는 위아래 두루 쓸 수 있기 때문에 선하신 어르신이라는 말은 어법과 예법에 맞다. 이것 또한 한자는 숭배하고 한글은 폄하했던 흔적이라 할 수 있다. 지배층의 시발스러움을 엿볼 수 있는 대목이다.

언어란 이처럼 교묘하게 계급과 계층을 선별하는 역할을 한다. 경상도 사투리와 전라도 사투리를 소비하는 방식도 마찬가지'다. 경상도 사투리는 표준어에 밀려 차별을 받는 것처럼 보이지만 사실은 성공한 계급어, 남성다운 계급어의 지위를 획득했다. 그래서 그들은 굳이 서울 표준어와 경상도 사투리의 대결에서 차별을 받지 않는다. 그러다 보니 애써 사투리를 고칠 필요가 없는 것이다.  그렇다면 전라도 사투리는 ?  이제 전라도 사투리는 양아치나 쌍놈이 사용하는 언어처럼 유통된다. 영화나 드라마 속 뒷골목 쌈마이들은 대부분 전라도 사투리를 구사하지만 검사가 전라도 사투리를 구사하는 경우는 거의 없다. 그러다 보니 전라도 출신에게 언어 세탁은 필수인 것이다.

사람 냄새 물씬 풍기는, 좋은 시절을 다룬 티븨엔 드라마 << 응답하라 1988 >> 를 보다가 이제는 경상도 사투리가 대세가 되었다는 사실을 실감하게 되었다. 쌍문동이라는 서울 변방의 꾀죄죄한 마을에서 동네 사람들은 대부분 경상도 사투리를 구사한다(예외가 있다면 성동일이 연기하는 덕선이 아버지인데 그는 이 드라마에서 유일하게 전라도 사투리를 구사한다. 하지만 그의 아내는 경상도 사투리를 사용한다).  배경만 서울의 쌍문동이지 사실은 경상도 어느 마을 풍경 같다. 피식, 웃음이 났다.  이제 경상도 사투리는 서울이라는 중심부에서 소외된 변두리 지방 언어가 아니라 당당하게 서울 표준어와 겨뤄도 이제는 촌스럽지 않은 중심어가 된 것이다.

이 중심으로의 입주를 마냥 축하해야 하는 것일까 ?  경상도 사투리를 사용하는 사람에게는 미안한 소리이지만 전라도 사투리를 사용하는 사람에게 경상도 사투리는 억압의 기표가 되었다. 언어는 문자 기호에 앞서 " 로컬리티 " 의 영역이기도 하다. 로컬리티는 필연적으로 정치적 색채를 가질 수밖에 없다. 그렇기에 언어는 정치적이다.   

덧대기

국어사전을 볼 때마다 의아할 때가 많다. 국어 사전은 겨레말을 사랑한다기보다는 한자의 품격을 더 사랑한다는 생각이 든다. 국어사전은 지배계급의 욕망에 충실한 텍스트다. 고리타분한 정치적 수사와 욕망이 똥물처럼 넘쳐난다고나 할까. 친일 청산의 실패는 정치 영역에서만 엿볼 수 있는 것은 아니다.  선한 어르신이라는 표현이 어법과 예법 모두 맞다면 착한 어르신이라는 표현도 어법과 예법 모두 맞다고 해야 정답이 아닐까 싶다. 아님 말고, 시바.  

섹스와 독서의 공통점

섹스와 독서의 공통점

만국 공용어’라는 영어가 가진 힘은 막강하다. 영어가 모국어인 사람과 그렇지 않은 사람 사이에는 이미 태생부터 커다란 기회의 불평등이 있다. 지식은 주류 언어를 중심으로 수집·배치되고 있으며, 비주류에 가까울수록 주류의 언어를 익히기 위해 투자하는 시간이 늘어난다. 영어 사용자 중에서도 억양에 따라 그의 정체성을 세부적으로 나눌 수 있다. 언어는 소통의 도구를 넘어 서로가 서로를 알아볼 수 있는 일종의 식별 수단이며 권력이다.

- 환대받을 권리 환대할 용기 중

                                                                           버나드 쇼의 희곡 ​<< 피그말리온 >> 을 뮤지컬 영화로 만든 << 마이 페어 레이디 >> 에서 오드리 햅번은 저잣거리에서 꽃 파는 시골뜨기 처녀로  나온다. 오드리 햅번의 뒷골목 쌈마이 언어 생활을 엿볼 수 있다는 점이 흥미롭긴 하지만,  지상의 피조물이라기보다는 천상의 피조물에 가까운 " 우아~한 여자 " 오드리 햅번이 앵앵거리는 목소리로 시바, 조낸, 아따, 시부럴, 오메, 환장, 조또 따위의 저잣거리 입말을 쏟아낸다고 해서 " 아우 ~  천한 여자 " 라는 말을 내뱉기는 쉽지가 않다는 단점은 있다(소설에서 주인공 두리틀 일라이자는 태어나서 한번도 목욕을 한 적이 없는 여자로 나온다).  

그녀는 거리에서 저짓거리 입말을 받아 적는 음성학자 히긴스 교수를 만나는데,   그는 " 영어 사용자 중에서도 억양에 따라 그의 정체성을 세부적으로 " 연구하는 학자'이다.  오드리 햅번은 나중에 그를 찾아가 상류층 영어를 가르쳐달라고 부탁한다는 내용이다.  언어 성형에 대한 이야기이니 렛미인의 성대 개조 프로그램인 셈이다. 오드리 햅번은 과연 < 아우 ! 천한 여자 > 에서 < 우아 ! 귀한 여자 > 로 변신할 수 있을까 ?  뭐, 다들 아시겠지만 상류층 언어를 습득한 오드리 햅번은 눈부시도록 고귀한 여성이 된다.  " 고상한 언어가 주는 힘 " 이다.  이처럼 언어란 계급에 따라 사용하는 언어'가 다르다.

나랏 말쌈이 듕국과 사맛디 아니 하듯이 이건희와 당신이 사용하는 언어도 서로 사맛디 아니 하니 이런 젠장 !  비주류 언어는 주류 언어를 동경하고 배우려고 하지만 주류 언어는 비주류 언어를 무시하고 천대하는 경향이 있다. 하물며 글을 전혀 모르는 문맹인이 문명 사회에서 받아야 하는 차별과 억압은 오죽하랴.   베른하르트 슐링크의 << 책 읽어주는 남자 >> 라는 소설에서 한나 슈미츠라는 여성은 언어의 이러한 속성을 누구보다도 잘 아는 여자다. 그녀는 글을 모른다. 문명 사회에서 문맹자가 겪어야 할 수치와 폭력을 알기에 필사적으로 그 사실을 숨기려 한다. 소설은 그 지점에서 작동된다.

소설이란 진실을 비밀의 영역으로 묶어둘 때 신나게 까불 수 있으니까.  소설은 2차 세계 대전이 끝난 1950년대 독일을 배경으로 한다. 이제 갓 15살이 된 소년 마이클 버그는 우연히 30대 여성인 한나 슈미츠를 만나 주기적으로 섹스를 하는 사이가 된다.  소년은 책을 펼치고 여자는 옷을 벗는다. 그녀에게 섹스와 독서는 동일한 쾌락인 셈이다.  섹스와 독서의 공통점은 속을 들여다보는 행위'이니 그녀가 제안한 방식은 동일 가치의 물물 교환인 셈이다.  15살 소년과 36살 성인 여성의 섹스가 자극적 설정 같지만 깊이 있게 들어가면 관계를 나누는 < 사이 > 가 아닌 관계를 맺는 < 사랑 > 에 대한 이야기라는 점을 발견하게 된다.

​그들은 객체가 아닌 결속체로써 세월이 흐른 후 다시 만난다. 소설의 결말은 남성 작가답게 남성 판타지가 스며들어 있지만 거슬리지는 않는다. 문맹자가 문명 사회에서 겪어야 할 두려움은 루스 랜들의 무시무시한 걸작 << 활자 잔혹극 >> 에서도 다룬다. << 책 읽어주는 남자 >> 에서 한나는 비밀이 폭로될까 봐 일터와 사랑하는 사람에게서 멀리 도망을 쳤다면, << 활자 잔혹극 >> 에서 입주 가정부인 유니스는 집주인인 커버데일 가족이 그녀의 비밀을 알아차리자 가족을 몰살하는 것으로 비밀을 유지하려고 애를 쓴다. 이 훌륭한 잔혹극을 읽다 보면 작가 루스 랜들이 버나드 쇼의 << 피그말리온 >> 이란 희곡을 참고했으리라는 추측을 할 수 있다. 탐서가인 히긴스 교수와 커버데일은 겉으로는 상냥하고 친절하지만 은근히 하층민 여성을 무시한다는 점에서 닮았다.

또한 일라이자(피그말리온)와 유니스는 하층민 여성으로 비주류 언어를 사용한다는 점도 같다. 사실 문맹은 생각보다 고통스러운 무지'다.  문명자 입장에서는 문맹자가 겪는 일이 사소한 해프닝처럼 보일지 모르지만 당사자인 그들에게는 죽을 만큼의 수치심인 것이다. 눈은 떴으나 앞은 캄캄한 상황이 문맹자의 마음 속이다. << 피그말리온 >> , << 책 읽어주는 남자 >> , << 활자 잔혹극 >> 은 모두 영화로 만들어졌다. 각각 << 피그말리온 >> 은 조지 쿠커 감독에 의해 << 마이 페어 레이디, 1964 >> 로, << 책 읽어주는 남자 >> 는 스티븐 달드리 감독에 의해 << 더 리더, 2008 >> 로, << 활자 잔혹극 >> 은 클로드 샤브롤 감독에 의해 << 의식, 1995 >> 으로 만들어졌다.

만듦새도 모두 훌륭해서 원작 소설과 함께 영화를 함께 보며 비교하는 재미가 매우 쏠쏠하다.

나이와 목소리

목소리 큰 놈이 이긴다 : 

나이와 목소리

                                                                                                     죽은 자에게 예의를 갖추지 않는 사회는 산 자에게도 예의를 지키지 않는다. 마찬가지로 동물의 생명을 하찮게 여기는 사회는 인간의 생명도 하찮게 여기는 사회'다. 전자는 죽어가는 모든 것에 대한 예의이고 후자는 살아 있는 모든 것에 대한 예의'이다. 대한민국 정부가 고(故) 백남기 농민의 부검을 강행하겠다고 선포했을 때 우리는 그 메스(mes)가 산 자에게도 향할 수 있다는 사실을 깨달아야 한다. " 도끼로이마까 " 라는 일본 순사보다 더 잔인한 순사는 " 깐데또까 " 라고 하던데,  그런 점에서 박근혜 정부는 도끼로 깐 데 또 까는 잔인한 정부다.

최순실 게이트'가 명약관화한데도 더 이상 지상파 티븨에서는 최순실이라는 이름을 찾기 힘든 형국이다. 조용하다. 바로 그 점이 공포스럽다. 소음(시끄러운 사회)보다 무서운 것은 무음(조용한 사회)이 아닐까. 공포 영화에서 가장 무서운 장면을 떠올려보면 수긍하게 되는 사실이다. 심장을 쫄깃쫄깃하게 만드는 장면은 무음이다. 조용한 사회는 건강한 사회가 아니다. 박근혜의 한 말 한 말은 지루할 정도로 전파를 타고 방방곡곡, 가가호호, 구석구석 스며들지만 약자의 절박한 항변은 그 어디에도 들을 수 없다. 권력이란 소리를 장악하는 것으로 권력자는 대중의 신호(소리)를 소음으로 변조시키는 데 힘을 기울인다. 정치학은 곧 음향학이다.  

그렇다면 소리를 얻기 위한 욕망은 권력자들에게만 있는 것일까 ?  그렇지 않다. " 소리를 장악하고자 하는 욕망 " 은 좋은 놈이든, 나쁜 놈이든, 이상한 놈이든 누구에게나 빨고 싶은 달콤한 추파춥스'다.  좆도 아닌 것이 나이 가지고 유세를 떠는 것을 보면 저 사람이 권력을 움켜쥐게 될 때의 상황을 상상하게 된다. 금으로 장식된 권좌보다 폭력적인 인테리어 소품은 완장이 아니었던가 !  가부장적 남성이 유독 나이 서열을 중시하는 까닭은 나이 어린 사람보다 큰 목소리를 낼 수 있기 때문이다.  조선 왕조 500년의 유구한 불알후드-들'은 밥상머리에서 그렇게 배웠다.

어르신 앞에서 자기 목소리를 톤-다운'해야 하는 것은 유교사상의 핵심이다.  형님 앞에서도 마찬가지'다.  조폭 영화에서 자주 사용되는 클리셰는 형님 앞에서 눈치없이 크게 웃다가(혹은 떠들다가) 쥐어 터지는 장면이다.  웃는 얼굴에 침 뱉으랴 _ 라는 속담도 있지만 박근혜와 백성,  두목과 부하의 관계에서는 그 웃음이라는 데시벨조차 조심해야 될 사항이다.  권력자는 소리에 민감하다. 그러다 보니 힘을 겨뤄야 하는 남자끼리 만나면 일단 저 새끼가 나보다 나이가 많은가 적은가를 탐색해야 한다.  누가 형님인가라는 문제는 곧 형님 앞에서 목소리를 낮춰야 하는 아우는 누구인가라는 문제로 연결되기 때문이다.

목소리를 낮춰야 할 대상은 당연히 약자인 것이다.  그렇기에 어린 놈과 여자는 목소리가 크면 안 된다.  그들은 암탉이 울면 집안에 망한다고 생각하고 여자의 웃음소리가 담장을 넘으면 안 된다고 생각한다.   하지만 최상위 권력자는 목소리가 없다. 박근혜는 동방예의지국이라 불리는, 변방의 꾀죄죄한 작은 나라의 우두머리일 뿐이니 권력 서열 1위가 보기에는 피라미'다. 세계를 움직이는 넘버원은 입이 없다. 그는 입 대신 손으로 의사를 전달한다. 수화가 곧 대화이다.  영화 << 대부 >> 에서 말론 브란도는 별다른 말을 하지 않는 대신에 손짓이 메시지를 전달한다.

그 손짓에 따라 누군가는 죽고 누군가는 산다. 하지만 그보다 더 많은 권력을 가진 자는 손짓보다는 눈짓으로 메시지를 전달한다. 그 밑에 있는 참모가 뛰어난가 아닌가는 말하지 않아도 알 수 있는가 없는가에 달려 있다. 뛰어난 책략가는 (보스의 메시지를) 말하지 않아도 알아요. 의중을 읽는 놈이 출세한다. 강자가 듣기에 약자의 소리는 항상 웅성거리는 소음처럼 들린다.  그렇기에 약자의 연대가 중요한 이유이다. 연대와 파업은 약자의 잃어버린 소리를 되찾기 위한 행위'이다.  누누이 하는 말이지만 나이 가지고 유세를 떠는 사람치고 목소리가 크지 않은 사람이 없다.

한 살 더 많은 것도 권력이랍시고 애지중지하는 것을 보면 시발스럽다.

흔들린 우정

흔들린 우정

                                                                                                에둘러 말하지 않고 서둘러 말하자면    :   구차달은 밤꽃 냄새 작렬하는 나의 오래 전 댓글이 유감이었던 모양이다. 그가 보기에 내 말투는 징도 아니면서 징징거리는 것 같고, 꽹과리도 아니면서 깽깽거리는 것 같고, 못도 아니면서 좆도 거슬렸던 것이다.  오랜만에 나타나서 이웃들에게 " 싸 ~ 나이 " 로써 존재감을 보여주고 싶은 마음.  월남에서 돌아온 김 상사'처럼 이놈의 집구석에 질서를 부여하리라. 그는 꼬리를 바짝 세우고 다가왔다. 포부도 좆도 당당하시지,  뒷짐 진 모습에 팔자 걸음이라.

그는 나에게 다가와 섬마을 교장 선생이 갓 부임한 사회 초년생 평교사를 나무라듯이 저래라이래라 한다. 그가 저래라이래라, 라고 한다고 해서 내가 미안하다며 절하며 일하는 놈도 아니어서 대응을 하지는 않았지만 계룡산 뜬구름 위에서 감 놔라 대추 놔라 하는 꼴이 우스웠던 것은 사실이다. 그래도 짠한 구석은 있었다. 한수철(http://blog.aladin.co.kr/myperu/8703832) 님과의 뜨거운 동지애를 보여주시려는 모양이구나.  구차한 달인지 구차달인지 훌륭한 이웃이 있으니 한수 가르칠 한수철이라는 인간이 부럽기도 했다. 우리 수철이도 꼭 지옥에서 보낸 한철은 아니겠구나 _ 라는 생각이 들었다. 한편 내 이웃들을 보니 답답한 거라. < 좋아요 > 를 누를 줄만 알았지 이런 용기로 적진에 뛰어들어 칼을 휘두를 줄 아는 용감한 전사가 있었던가. 이런 순둥이들. 허허.

한수철과 구차달의 진짜 우정 앞에서 나는 무릎을 꿇고 뻐꾸기처럼 울었다. 그런데 인생사는 " 돌발 " 이라는 이상한 변수가 존재해서 재미있는 법이다. 에르고숨 님이 나타나서 그가 한수철의 뒤따마'를 까며 흉을 보던 추억의 편린을 넌지시 암시한 것이다. 도둑이 제 발 저렸던 탓일까 ?   그는 자진해서 자신이 한수철에게 존나 뒤따마를 깠던 일화를 공개한 것이다. 앞으로 저 자(한수철)와는 상대하지 않겠다는 다짐과 함께 말이다. 또한 한수철 님'이라 쓰지 않고 한수철이라고 존칭을 삭제한 것은 자신의 굳은 의지 표명이라는 단단하며 딱딱한 마음도 보여주었다. 으리으리한 의리로 포장했으나 사실은 호리호리한 쭉정이였다. 속이...... 비었네 ? 의리, 우정 ?! 알고 보니 시밤바 같은 소리였다.

놀라운 일이었다. 한수철 일병 구하기에 나선 제프리 존나 상사인 줄 알았는데 알고 보니 제프리 존나 상사는 그를 하찮게 여겼던 것이다. 이런, 이런, 이러한 반전이 있을 줄이야. 사실, 나는 그의 당당한 뒤따마 고백에 어리둥절했다. 뭐지 ??!  이따위 뒤따마로는 불알후드의 뜨거운 우정에 금이 가지는 않는다는 것일까 ?   하지만 금이 가면 토요일이 오는 법이요, 토가 쏠리도록 마시다 보면 일요일의 달콤한 휴식이 찾아오는 법.  재미있는 사실은 그토록 당당했던 그가 몰래 들어와 자신이 쏜 화살(댓글)을 수거하고 사라졌다는 사실이다. 나에게 자삭을 요구했던 그가 오히려 나에게 자삭을 요구한 자기 댓글을 지우고 사라진 것이다. 

아아. 부끄러웠던 것일까 ?  아마도 구차달에게 에르고숨 님의 댓글 등장은 밤을 제거하려다가 만난 쐐기이리라. 결국 그는 쐐기에게 팔뚝을 물린 꼴이 아닐까 싶다.  구차달의 두 번째 댓글은 당황한 기색이 역력했다.  태연한 척하지만 그는 소녀시대의 태연은 아니지 않은가.  노래라도 불러보시지, 흥 !   연기는 금방 난로가 났다. 아니, 탄로가 났다.  자신은 싸 ~ 나이답게 뭐 이런 게 대수냐며 댓글을 달았지만 쐐기에게 물린 자리가 화끈거리는 거라. " 이런 대화는 우리끼리.... " 라던지 " 방명록에 글을 남기시던지 문자를 주시던지... " 라고 말하는 태도를 보면 알 수 있는 대목이다. 피식, 웃음이 났다. 월남에서 딱총 쏘던 실베스타 스탤론은 온데간데없고 그 자리에는 꼬리 내린 우디 알렌이 있는 것이뇨. 액션을 찍을 것 같던 기세는 어디로 가고 블랙코미디를 연출하고 있는 것이다.

무엇보다도 그의 글이 같잖은 이유는 나이 가지고 서열을 정하려는 한국 남자 특유의 나이-이즘'에 있다. 구차달이 한수철에게 삐친 것도 어린 놈이 자신에게 형님 대접을 하지 않는다는 것에 있지 않은가 ?  이래저래 대접이 문제인 것이다. 대체 나이가 뭐래. 김영란법도 알고 보면 한국 특유의 대접 문화 때문에 만들어진 법이다. 윗사람이나 아랫사람 할 것 없이 바득바득 대접을 받아야 속이 시원한 사회인 것이다. 대접만 받다 보면 간장 종지라는 대접 가지고도 갑질을 하는 법이다. 어린 자식에게 나이 대접을 받으려는 속내도 간장 종지 하나 가지고 지랄을 하셨던 그분의 마음과 다르지 않다.

온라인이라는 이 허허벌판인 곳에서도 손윗사람인가 아랫사람인가를 놓고 저 인간을 상대를 하네 마네, 라며 투정을 부리는 것을 보면 한심할 뿐이다. 내가 이 블로그를 통해서 누누이 하는 말이지만 이 세상에서 제일 치졸한 인간이 싸울 때 나이 따지는 사람이다. " 너 몇 살이니 ? "    그러지 마시라. 싸울 때는 그냥 나이 따지지 말고 싸우시라. 싸울 때마저 나이 서열 따지며 눈치를 본다는 것은 얼마나 답답한 현실입니까, 형님.  

덧대기

" 모두가 공감하지는 않더라도 다수가 공감할 만한 ㅡ " 이 표현 앞에서 빵도 아니면서 빵 터졌다. 마치 술은 마셨으나 음주 운전은 하지 않았다는 말처럼 들린다. 문학적 표현인가 아니면 역설이 주는 쾌락을 노린 치밀한 작법일까 ?      모두가 공감하지는 않더라도 다수가 공감할 만한 구석이 있다면 같은 이유로 내 글은 다수가 공감하지는 않더라도 모두가 공감할 만한 구석이 있는 것은 아닐까. 끝으로 노래 한 곡 보낸다. " 미안해 ~ 내 ~ 친구야.  다들 아시죠. 신나는 댄스곡입니다. 에브리바디 재팬 나가사키 오호츠크 시밤바에게 바칩니다. 레츠고 ! 홍경민 부릅니다. 흔들린 우정 ! "