29,900원의 정치경제학

술만 먹고 가지요 : ​

29,900원의 정치경제학

                                                                                                     유니클로 철학의 핵심은 19,900원이다. 최저가 상품인 19,900원이라는 미끼 상품은 소비자를 매장으로 끌어모으고 장렬히 전사하는 역할을 담당한다.  씨알 굵은 장작을 피우기 위해 잔가지가 불쏘시개로 쓰이는 이치와 같다. 원래 미끼 상품은 남는 게 없는 장사에 속하지만 소비자를 유혹한다는 측면에서 매우 중요하다.

장사꾼 입장에서 보면 19,900원짜리 경제학은 극장에서 파는 영화표나 구멍가게에서 파는 담배와 비슷하다.  19,900원(짜리 유니클로),  영화표,  담배 따위는 매장에 진열된 다른 상품을 사도록 유도하는 역할을 담당한 상품이다.  담배를 사면서 습관적으로 음료수나 껌을 사듯이 말이다. " 19,900원 " 이라는 표현이 소비자에게 던지는 메시지는 분명하다. 더 이상 물러날 수 없음, 이다.  " 우주 최강 최저가 " 라는 자신감과 함께 이래도 흥정할 테냐 _ 라는 볼멘소리로도 읽힌다. 푼돈 경제학이라는 점에서 19,900원과 29,900원은 같은 의미이며,  29,900원과 39,900원, 49,900원, 99,900원도 맥락은 동일한 상품이다.

- 990원으로 끝나거나 - 9900원, - 99,900원'으로 끝나는 모든 상품은 장사꾼이 소비자의 주머니 걱정을 하며 밑지지만 팔겠다는 메시지를 담고 있다. 이건희 삼성 회장은 절대 - 99,000원으로 떨어지는 상품을 구매하지 않는다. 명품을 새롭게 정의 내리자면 가격의 끝자리가 - 9,900원 따위로 마무리되지 않는 상품을 의미한다. 명품은 - 0,000,000원의 세계이다. 잔돈으로 끝나는 가격은 명품의 품격이 아니다. 루이비통 가방 가격이 아무리 비싸더라도 19,999,900원이라면그 가방은 명품이 아니라는 소리이기도 하다.   - 999는 서민적인 숫자 조합이며 배열이다.  일본 애니메이션 영화 << 은하철도 999 >> 에서 9열차가 999호인 이유는 999호 열차가 서민 욕망을 드러내는 장치라는 데 있다. 그런 점에서 푼돈을 경멸하는 집단인 경총이 최저 시급을 놓고 100원 단위로 깎네 마네 하는 모습을 보면 아이러니한 풍경이다.

유니클로 철학의 핵심이 19,900원이라면, 김영란법의 핵심은 29,900원이다. 공무원, 교직원, 언론인이 이 법망을 피하기 위해서는 29,900원짜리 상품을 소비해야 한다. 볼멘소리가 여기저기서 터져나온다. 현실적으로 말이 안 된다는 지적이다. 삼겹살 2인분에 맥주 몇 병만 시켜도 30,000원은 거뜬히 나온다며 김영란법은 책상머리에서 짜낸 엉터리'라고 연일 쏘아붙이고 있다. 당장 민주당 우상호 의원이 접대비를 30,000원에서 50,000원으로 올려야 한다고 주장하고 나선 상황이다. 내가 보기에 그들은 김영란 씨를 잘 모르는 모양이다. 김영란법의 핵심은 30,000원으로 삽결살에 소주를 마실 수 있느냐가 아니다.

▶  얻어먹는 것이 일상이 된 기자가 보기에 김영란법은 해괴하다. 특히 조선일보 기자들이 보기에는 더욱 그렇다. 제목이 << 한우의 한숨 굴비의 비명 >> 인데 행간을 들여다보면 한숨과 비명은 모두 기자들이 내뱉은 장탄식이다. 대한민국이 접대 때문에 경제가 돌아가는 국가'라면 그런 나라는 차라리 망하는 게 낫다. 물론 김영란법으로 인해 울상을 짓는 이도 있겠지만,  그들 때문에 김영란법을 다시 원점에서 검토해야 한다면 그것은 구더기 무서워서 장 못 담그는 꼴과 같다. 김영란법과 관련된 기사를 볼 때마다 언론의 발광과 호들갑을 목격하게 된다. 기자들의 속내를 드러낼 수는 없으니 애궂은 교사나 농어민 그리고 상인을 들먹이며 대대적으로 김영란 씨에게 십자포화를 때리는 모양새다. 적당히 해라.

29,900원의 정치경제학이 말하고자 하는 바는 접대라는 관행을 뿌리뽑자는 것이다. 접대가 업무의 연장이라면 " 낮에 커피숍에서 만나면 되는 것이지,  밤에 술 마시며 서로 도원결의하며 밤문화를 양산하느냐 ? " 는 것이 김영란 씨가 말하고자 하는 핵심인 것이다. 00,000,000의 계급을 선망한 나머지 99,999,900의 세계를 개돼지라고 해서 물의를 일으켰던 나향욱 사태'도 물밑으로 접근해서 바라보면 접대라는 관행이 만들어낸 참사'다. 이날 교육부에서 경향신문 기자 두 명을 접대하기 위해 사용된 접대비는 39만 원이다. 저녁 밥값만 1인당 8만 원짜리 요리였다고 한다.  이 자리에서 경향신문 기자 - 들은 정의감에 불타서 구의역 하청 노동자의 1000원짜리 컵라면을 이야기하며

정의 사회 구현을 외쳤지만 8만 원짜리 식사를 대접받는 것에 대한 문제 의식에는 둔감한 모양이다. 내로남불, 내가 하면 로맨스가 남이 하면 불륜인 셈이다. 기자는 접대(받기)의 왕이다. 접대를 받는 것에 익숙하다 보니 이제는 대접(간장 종지 사건) 가지고도 딴지를 걸며 기사를 송출하는 사태도 발생하게 된다. 얻어먹는 주제에 비용이 많네 적네 라고 떠드는 것 자체가 볼썽사납다.  비용이 술 마시기에는 턱없이 부족하다면 술 대신 차를 마시면 될 것이고,  3만 원짜리 술상이 입맛에 맞지 않는다면 각자 추렴해서 더 좋은 식당에 가면 그만이다. 얼마나 간단한가. 공짜 술은 작작 마셔라. 주당인 내가 할 소리는 아니지만 말이다 ■

종생기

행복한 책읽기 - 김현 일기 1986~1989, 개정판
김현 지음 / 문학과지성사 / 2015년 12월

​아 ,  살 아   있다 :

종생기(終生記)

이 글은 반드시 이 음악과 함께 들을 것

                                                                                        김현의 << 행복한 책읽기 >> 를 다시 읽었다. 다시 읽긴 했으나 오래 전에 읽은 책이어서 처음 읽은 것처럼 새롭다. 책을 읽는 내내 롤랑 바르트의 << 애도 일기 >> 가 떠올랐다.

롤랑 바르트는 사랑하는 마망(엄마)이 죽자 비탄에 빠져 어머니를 추억하며 메모를 남기기 시작한다. 그 텍스트가 << 애도 일기 >> 다.  하지만 롤랑 바르트의 애도‘는 실패로 끝난다.  정확히 말하자면 << 우울한 일기 >> 라는 제목이 정당할 것이다. 애도란 죽은 자를 내 품에서 떠나보내는 제의'다.  죽음을 슬퍼하고 죽은 자를 추모함으로써 산 자가 죽은 자에게 도리를 지키려는 마음이 애도 행위'이다. 반면,  우울은 애도 행위'가 실패하게 될 때 발생하게 되는데,  사랑하는 이가 내 곁을 떠났다는 사실을 받아들이지 못하고 현실을 부정하게 된다. 우울한 마음 속에는 산 자와 죽은 자가 함께 있다. 롤랑 바르트는 죽은 어머니를 애도하기 위해 일기를 썼지만  결국 그는 떠난 어머니를 용서하지 못했다.

그는 식음을 전폐하고 굶어서 죽는다. 자살인 셈이다. 이 죽음은 주저흔과 흉터를 남기지 않은,  결벽에 가까운 깨끗한 자결이다. << 애도 일기 >> 가 롤랑 바르트와 어머니의 이별을 다뤘다면 << 행복한 책읽기 >> 는 김현과 문학의 결별을 다루는데,  전자가 애착 대상과의 분리'에 실패한 일기라면  후자는 죽음을 앞둔 남자가 일생을 바쳐 사랑했던 문학과 결별하기 위해 준비하는 과정을 담았다. " 행복한 ㅡ " 이라는 표현에는 산 자(문학)보다 먼저 떠나야 하는 죽은 자(독자)의 미안함이 담겨 있어서 이 책은 예의바른 유서 같다는 느낌이 든다.  그는 1989년 6월 6일 일기에서 기형도의 누이와 몇몇 지인들과 술을 마신다.

그는 일기에 이렇게 쓴다. “ 그러나 어떻든 젊은 시인은 죽었고 우리는 살아 남아 그를 이야기한다. 죽음만이 어떤 사람에 대해 아무런 말을 해도 괜찮게 만들어준다. 죽음은 모든 것을 허용한다. ” 당대의 문학에 대해 쓴소리를 아끼지 않았던 김현에게도 생존한 작가의 작품을 비판적으로 다루는 일은 만만치 않은 일이었던 모양이다. 그는 칭찬은 하되 상찬은 아낀다. 기껏해야 “ ...... 읽을 만하다 ” 거나 “ ....... 흥미롭다 ” 정도가 그가 작품을 대하는 표현 수위이다. 요즘 평론가처럼  경박하게“ 박수를 치지 않을 수 없다 ” 거나 천박하게 " 과연 이 작가를 사랑하지 않을 수 있는가 ? ”

​따위의 수위를 넘는 표현을 볼 때마다 담백하면서도 조용하지만 날카로운 김현의 비평이 그립다. 어쩌면 사람들이 신형철을 두고 " 제2의 김현 " 이라는 수식어를 붙이는 것은 망자에 대한 모독이 아닐까 싶다. 김현은 1989년 4월 9일 일기에서 장석주를 비판하는데, 그가 오래 살아서 신형철의 비평 - 들'을 읽었다면 김현이 장석주에게 했듯이 신형철에게도 똑같은 충고를 했을 것이다.    

시평은 문체에만 의존하고 있으며, 감탄보다는 미문에 더 의존하고 있다. 잘못하면 기술자가 되겠다. 조심해야 될 단계이다. 더 뚫고 나가기 위해서는 더 고통해야 하는데,   그의 고통은 자꾸만 제스처로 느껴진다.

내 눈에는 신형철이 즐겨 사용하는 " 몰락 - 이미지 " 가 자꾸만 고통을 과장하거나 고통을 가장한,  통각을 느낄 수 없는 제스처로만 느껴진다. 김현의 말을 빌리자면 신형철은 " 기술자 " 다.  1989년 12월 12일 마지막 일기는 이렇게 끝난다.

12.12

새벽에 형광등 밑에서 거울을 본다 수척하다 나는 놀란다

얼른 침대로 되돌아와 다시 눕는다

거울 속의 얼굴이 점점 더 커진다

두 배, 세 배, 방이 얼굴로 가득하다

나갈 길이 없다

일어날 수도 없고, 누워 있을 수도 없다

결사적으로 소리지른다 겨우 깨난다

아, 살아 있다.

마지막 일기에서 김현은 완성된 문장에 마침표를 찍지 않는다. 완성된 문장에 마침표를 찍지 않은 경우는 이 책을 통틀어 처음이다. 마침표가 사라진 문장,  그러니까 끝을 유예하려는 마음은 종생(終生)에 대한 두려움 때문일까 ?  아니면 生에 대한 의지 때문일까 ?  하지만 이 욕망도 이내 꺾인다.  주저하는 결행은 " 아, 살아 있다. " 는 문장에서 실행하게 된다.  그는 마지막 일기에서 " 살아 있다. " 고 적고는 있으나 자신이 곧 죽을 것이란 사실을 깨달은 것처럼 보인다.  왜냐하면 하늘을 날고 싶다는 욕망을 가진 것은 날개가 없는 것들의 욕망이듯이 살고 싶다는 욕망은 오롯이 죽어 가는 자의 욕망이기 때문이다.

날개를 가진 것은 날고 싶다는 욕망을 가지지 않으며 살아 가는 자는 살고 싶다는 욕망을 가지지 않는다. 그렇기에“ 살아 있다. ” 라는 표현은 죽어 가는 김현의 머뭇거리는 자기 암시이자 그가 누릴 수 없는 것에 대한 체념이다. 그러나 어떻든 젊은 김현은 죽었고 우리는 살아 남아 그를 이야기한다. 죽음만이 어떤 사람에 대해 아무런 말을 해도 괜찮게 만들어준다. 죽음은 모든 것을 허용한다. 영생 永生을 위해 종생 終生을 기록으로 남긴 그는,  아...... 살아 있다 ■

눈물의 결정체

외모와 신분에 대한 선입견 고찰 :

눈물의 결정체 

                                                                                              지난해 가을,  교육부가 후원하고 서울대 연구팀이 진행한 실험에 참여한 적이 있다. 실험 제목은 << 외모와 신분에 대한 선입견 고찰 >> 이었다. 진행 방식은 간단했다.  

금수저 출신 5명과 흙수저 출신 5명을 섞은 후 출신 성분을 맞추는 실험이다. 물론 실험을 진행할 스탭은 신분을 드러내기에 좋은 값비싼 장신구나 명품 브랜드 옷 따위는 탈의한 후 동일한 옷을 입혔다. 실험에 참가한 사람은 그들의 첫인상만 보고 신분을 맞춰야 했다. 맞힌 확률은 평균 50% 안팎이었다. 파나 마나 한 파나마 모자처럼 하나 마나한 실험 결과였다. 정부로부터 용역비를 사용한 연구팀은 이 결과를 바탕으로 신분 차이를 드러내는 기호는 빈티나는 얼굴과 부티나는 얼굴이 아니라 몸에 두르는 장신구의 차이에 있으며, 소비 사회일수록 부유층은 중산층과의 신분 차이를 확연하게 드러낼 수 있는 상품을 구매하게 된다는, 하나 마나한 연구 결과를 내놓았다.

나는 이 연구 결과에 즉각 반발해서 연구팀에게 이메일을 보냈다. " 저에게도 기회를 주신다면 확률 100%에 도전해 보겠습니다 ! "  연구팀은 즉각 반응했다. 실험은 서울대 사회학 심리 연구소에서 진행되었다. 나는 열 명의 스탭을 한자리에 모아 놓고 눈물 없이는 볼 수 없는 신파 영화를 보여줬다. 예상대로 눈물 없이는 볼 수 없기에 스탭들은 모두 눈물을 쏟았다. 잠시 후, 내가 내놓은 답안지를 보던 서울대 연구팀은 눈을 동그랗게 뜨고 나를 쳐다보았다. 확률 100%였다. 나는 명탐정 홈즈처럼 으스대며 말했다. " 우리는 빈티나는 얼굴과 부티나는 얼굴을 식별 가능하다고 생각하지만 사실 빈티나는 얼굴과 부티나는 얼굴이 따로 있는 것은 아니죠.

자본주의 사회에서는 그 사람이 소유한 상품의 아우라로 인해 빈티나는 얼굴처럼 보이거나 부티나는 얼굴처럼 보일 뿐입니다.  여기까지는 연구팀이 내놓은 결과죠. 하지만 한 가지 사실을 놓쳤습니다.  눈물, 그렇습니다. 바로 눈물입니다. 금수저와 흙수저는 울 때 차이를 보입니다. 믿으실지 모르시겠으나...... 그러니까, 그게......  금수저는 울 때 흑흑, 하고 울지만 흙수저는 울 때 흙흙, 하고 웁니다. 제가 실험에 앞서 신파 영화를 보여준 이유이기도 하죠.  흑이냐 흙이냐의 문제인 것이죠. 하지만 귀로 흑과 흙을 구별한다는 게 그리 쉬운 것은 아닙니다.

그래서 저는 눈물을 모아서 급속 냉동시킨 후 조각을 떼내 현미경으로  결정체를 들여다보았습니다.  눈(雪)의 결정체가 모양이 다 다르다는 사실은 모두 알고 계시죠 ?  눈물에도 결정체가 있습니다.  여기 화면을 보시죠 ! "    화면에는 흙이라는 글자 하나가 모니터 전체를 꽉 채우고 있었다.  여기저기서 웅성거리는 소리가 들렸다. " 보이십니까 ? 흙이라는 글자처럼 보이는 것은 문자가 아니라 결정체입니다. 조직 구조인 셈이죠. 한글인 흙의 폰트 크기를 키운 게 아닙니다.  지금 여러분이 보고 계시는 것은...... 현미경으로 들여다본  흙수저의 눈물입니다. "

와와. 여기저기서 소란이 일었다. " 그렇습니다. 흙수저 세대는 흙흙, 웁니다. 여기 정부 기관에서 근무하시는 교육부 공무원도 참석하신 걸로 아는데 손 들어 보십시오. 아, 네네. 궁금하지 않으십니까. 대통령은 어떤 결정체를 가지고 있을까요 ?   저는 정보원을 통해 지난 세월호 때 흘린 대통령의 눈물을 어렵사리 채취하는 데 성공했습니다. 대통령이 흘린 눈물의 결정체를 세계 최초, 아니 우주 최초로 공개합니다. "  모니터에는 흙 대신 듥과 닭 사이의 글자를 닮은 결정체가 형광등 백 개를 켜 놓은 듯한 아우라를 뽐내며 빛나고 있었다.  여기저기서 듥이다 닭이다 주장해서 잠시 소란이 일었다.

듥이다, 닭이다, 아니다 듥이다. 파나 마나 한 파나마 모자를 파는 상인처럼 사람들은 하나 마나 한 논쟁에 빠져서 모니터 앞으로 듥닭같이 달려들고는 서로 삿대질을 하며 싸웠다.  듥이오, 닭이오, 듥이오, 닭이오. 정부에서 파견된 고위직 공무원의 얼굴이 빨갛게 달아올랐다.  공무원 1 이 벌떡 일어나 소리쳤다. " 듥이오,  저게 어찌 닭이란 말이오 ! "   누군가 한숨을 깊게 쉬며 말했다. " 니미. 히트다, 히트 ! "

1)                서사심연(서울대 사회학 심리 연구소) 강당에서 듥이라고 주장했던 교육부 고위 공무원은 다음해 대한민국을 떠들썩하게 만든 주인공이 된다.

골든리트리버로 6살이다. 털을 바짝 잘랐다. 이름은 봉달 씨다. 몸무게 33kg이다.  

이토록 성실한 결여

시가 뭐고? - 칠곡 할매들, 시를 쓰다 ㅣ 칠곡 인문학도시 총서
칠곡 할매들 지음, (사)인문사회연구소 기획 / 삶창(삶이보이는창) / 2015년 10월

이자부고 이자분다 :

이토록 성실한 결여

80 넘어서 공부하려니

보고 돌아서면 잊어버리고

눈 뜨면 잊어버린다

아들 둘 딸 둘 다 키웠는데

그 세월 조금 잘 알았으면

좋았을 것을

우리 며느리가 공부한다고

자꾸 하라 한다 시어머니 똑똑하라고

자꾸 하라 한다

- 공부 전문 ㉠      

뒤늦게 한글을 배우기 시작한 할머니가 쓴 시다.  제목은 << 공부 >> 다.  원문은 맞춤법이 틀린 문장이 많아서 편집자의 마음으로 고쳤다.  원문은 아래와 같다. ​

80 너머가 공부할라카이

보고 도라서이 이자부고

눈 뜨만 이자분다

아들 둘 딸 둘 다 키았는데

그 세월 쪼매 잘 아랐우면

조앗을 거로

우리 미느리가 공부한다고

자꼬 하라칸다 시어마이 똑똑하라꼬

자꼬 하라칸다

㉡  

" 어떻습니까, 틀린 철자를 고치니 의미 전달이 정확하고 보기 좋죠 ? " _ 라고 말했다가는 문학을 사랑하는 알라디너에게 무식한 놈이라며 따귀를 맞을 것이 분명하다.  ㉠과 ㉡은 같은 시이지만 수용자 입장에서는 전혀 다른 의미로 읽힌다.  곽두조 할머니가 쓴 시 << 공부 >> 는 틀린 글자여야지만 제대로 된 의미를 전달할 수 있다. " 이자부고 " 의 바른 문장은 " 잊어버리고 " 이지만,  " 이자부고 " 는 " 이자부고 " 라고 쓰여야지만 시의 정신을 구현할 수 있다.  팔순 넘은 나이에 가나다라 한글을 배우니 보고 돌아서면 잊어버리고 눈 뜨면 잊어버리기 일쑤여서 " 잊어버리다 " 라는 단어도 어느새 잊어버려 " 이자부고 " 라고 쓴다. 할머니의 공부는 工夫가 아니라 空夫다. 할머니에게 배움은 곧 망각이다.

만약에 보고 돌아서면 잊어버리고 눈 뜨면 잊어버린다고 하소연하던 할머니가 냉큼 " 잊어버린다 " 라고 또박또박 글을 쓰다면 할머니는 거짓말을 하는 것이다.  왜 ?  잊어버리다라는 단어를 잊어버리지 않았으니깐 !  곽두조 할머니의 空夫 정신은 시종일관 " 톤 앤 매너 " 를 지켜서 유쾌하다. 이 유쾌함은 이 시를 읽는 독자의 지적 우월성에서 오는 만족에 있는 것이 아니다. 솔직함에 있다.

내 얼굴을 그리다

그리믈 그림 게 기분이 조타

눈코입을 그린 게 기부니 조타

처마하고 팔다리 그리고

그 미태 내 이름도 써보이 기부니 조타

나도 이리 때가 이다

공부하는 날 기다리는 게 마으미 즐거따 

- 기부니 조타 전문

<< 기부니 조타 >> 라는 시에서 다른 것은 둘째 치고 " 그리믈 그림 게 기분이 조타 " 에서는 < 기분이 > 이라고 정확히 썼지만 다음 행에서는 " 눈코입을 그린 게 기부니 조타 " 에서는 < 기부니 > 라고 쓴다.   아이구야, " 보고 도라서이 이자부고 / 눈 뜨만 이자분다 " 는 고백이 허투루 내뱉는 엄살이 아닌 것이다.  바로 그 지점. 이 불량한 망각과 성실한 결여'가 시를 아름답게 만든다. 

곽두조 할머니의 시에는 " 미니멀 " 하며 " 겨우 사는 삶 " 에 대한 철학이 담겨져 있다. 시인에게 종성 따위( 그림에서 종성인 ㅁ 따위를 생략한다거나 기분에서 ㄴ 를 잃어버린다거나 ) 는 중요한 것이 아니다. 더하는 삶보다는 더는 삶에 익숙한,  농부의 아내로서 겨우 사는 生을 통해 얻은 철학일 것이다. 시인에게 있어서 < 솔직하다는 것 > 은 순진하다는 의미가 아니다. 솔직하다는 것은 시인이 갖추어야 할 덕목 가운데 하나가 아니라 전부'다. 미래파 시이든 파솔라시이든, 형이상학이든 형이하학이든, 시는 솔직한 감정에 충실해야 한다. 소설가에게는 " 구라 " 가 장점으로 작용하겠지만 시인에게는 " 진실 " 이 무기이다. 가짜로 꾸며낸 시의 서정은 기만이다. 그렇기에 서정주의 시가 황홀하다는 사실에 몸이 떨리기는 하지만 그 시인에게 온전하게 동의할 수는 없다. 한편, 김수영의 시와 산문을 읽다 보면 이 사내 참.... 찌질하다는 말이 절로 나온다.

돼지비계만 들어있다고 식당 주인에게 욕을 하질 않나, 거리에서 아내를 두들겨패기도 한다. 햐, 이 사소한 남자를 보게나. 그런데 이상한 일이다. 내 눈에는 서정주보다 김수영이 깊은 울림을 준다. 두 사람은 전혀 다른 부류다. 음식에 비유하자면 서정주는  양념 맛으로 먹는 민물 매운탕 같고, 김수영은 싱싱한 대구 생선에 소금 약간으로 간을 한 게 전부인 대구 맑은탕 같다. 서정주는 가짜 감정을 포장하기 위해 너무나 과도하게 양념을 뿌려서 양념 맛이 재료 본연의 맛을 가렸다. 이처럼 스타일이 판이하게 다르다 보니 김수영이 서정주를 싫어했던 모양이다. 고은의 말을 빌리면 김수영은 서정주를 체질적으로 싫어한 이유가 셋이었는데,

하나는 그 토속성이 견딜 수 없다는 것이고, 다른 하나는 늘어지는 서정성이 견딜 수 없다는 것이며, 마지막은 그의 반동성이 역겹다는 것이다. 아마도 서정주 또한 김수영이 지적한 반대 지점에서 김수영이 역겹다고 생각했을 것이 분명하다.  부창부수라고 했던가. 남진우가 서정주를 옹호할 때 가짜는 가짜에게 끌린다는 사실을 다시 한 번 각인하게 된다. 한국 시단에서는 꽤 잘나가는 남진우나 권혁웅 시를 읽을 때마다 느끼는 불쾌한 감정은 자극적인 양념으로 범벅이 된 음식을 먹고 난 후의 복통과 비슷하다. 캡사이신이 당신의 소중한 괄약근을 콕콕 쑤실걸?  아마도 그들이 << 공부 >> 라는 시를 썼다면 ㉠ 처럼 쓰지 않을까_ 라는 생각이 들었다.

김해자 시인은 시 << 시 안 쓰는 시인들 >> 에서 " 공중에 펼쳐진 넓디넓은 종이에 한 자 한자 새겨지는 까막눈이 시 속으로 대님이가 까악까악 날아왔습니다 이 땅에 시 안 쓰는 시인 참 많습니다 명녀 아지 은심이 숙희 승분이 경애 춘자 상월이 이쁜이, 시보다 더 시 같은 생이 지천입니다 " 라고 말한다. 시인이랍시고 어깨 으스대며 시를 쓰는 시인보다 시 안 쓰는 시인이 더 시인 같은 시대'다. 칠곡 배움터에서 한글을 배운 할머니들이 쓴 시를 모은 시집 << 시가 뭐고? >> 가 남진우나 권혁웅의 쁘로빠쇼날적인 시집보다 더 좋은 이유이다.

솥뚜껑이 자라에게 묻는다

티셔츠 한 장, 뭣이 그리 중헌디 :

솥뚜껑이 자라에게 묻는다

                                                                                                        내가 대한민국에서 여자로 태어났다면 억울해서 분통이 터졌을 것이다. 여자라는 이유만으로 수많은 차별을 감당해야 할 생각을 하면 분통이 터지지 않고서야 살 수 없는 노릇. 

하지만 < 대한민국에서 여자로 태어났다는 가정법 > 은 다음의 가정법에 비하면 축복에 해당될 것이다.  < 전생에 남자로 살았다는 것(경험한 사실)을 기억한 채 현생에서 여자로 태어났다 > 면 ?  마을 공용 우물에 똥물을 부었을 것이다. 모르고 당하는 것과 알면서 당하는 것은 차이가 크니까.  고기도 씹던 놈이 맛을 안다고 전생과 현생을 비교하다 보면 그 상실과 분노는 상상 이상일 것이 분명하다. 이 글을 읽는 독자가 남성이라면 두 번째 가정법에 빙의하여서 시나리오를 만들어 보라. 어렵게 생각할 것 없다. KBS << 안녕하세요 >> 라는 프로그램에 나와서 시댁 대소사를 도맡아 하면서 정작 결혼 생활 20년 동안 친정을 간 적이 고작 세 번이라며 울던 여자의 삶으로 돌아가 보라.

헐크처럼 복장이 터질 일이지 않을까 ?  물론 그 복장 1 이 그 복장은 아니지만.  전생에서는 남자로 태어나 누워서 고기 씹던 시절을 생각하면 현생에서의 삶은 몰락에 가까울 것이 분명하다. 티셔츠 한 장으로 시작된 메갈리아 인증 논란이 사그라들 줄 모른다. 소녀에게 왕자는 필요없다는 문구가 박힌 만 원짜리 티셔츠 한 장이 정의당의 논평을 이끌어내고 다시 그 논평을 철회하는 과정 2 을 보면서,   진보정당 너마저 브루투스가 되었어야 하는 현실이 판타스틱한 세계를 넘어 아스트랄하다는 생각을 가지게 된다.  지금 한국 여성에게 필요한 것은 백마 탄 PRINCE가 아니라 여성으로서의 PRIDE 이다.  남성이여, 여자의 시다바리가 되어 너희는 하와이로 떠나라 _  는 주장도 아니고 그저 남자와 여자는 평등하다

는 주장과 요구를 했을 뿐인데도 이 난리법석을 떠는 것을 보면 내 불알 두 쪽의 무게를 다시 생각하게 된다. 젖가슴보다 작은 것이,  혹은 젖가슴보다 가벼운 것이 이토록 수많은 권리 독점을 하게 되다니 놀라운 세상이다. < 메갈리아 티셔츠 사태 > 를 다룬 글 중 가장 탁월한 글은 역시 정희진이 쓴 글이다.   정희진은 메갈리아가 일베에 대항하여 집단적으로 반발한 최초의 사례라고 지적한다.  

http://www.hani.co.kr/arti/society/women/754513.html  

읽고 나서 불알 탁, 치며 아, 했다. 자라 보고 놀란 가슴 솥뚜껑 보고 놀란다는 속담이 있다. 자라가 없었다면 솥뚜껑 보고 놀랄 일도 없다.  솥뚜껑 보고 놀란 마음의 주된 원인은 시각적 착시가 아니라 자라'이다. 자라는 원인이고 솥뚜껑은 결과요, 자라는 원본이고 솥뚜껑은 사본이다.  정희진은 여성학자 권김현영의 말을 인용한다.

여성학자 권김현영은 “메갈리안이 모두 여성일까” “일베가 모두 남성일까?”라고 질문한다. 이는 ‘나쁜 짓’을 하는 사람은 모두 남성이라는 뜻이 아니다. 가까이는 지난 10여년 동안 인터넷 세계에서, 더 거슬러 올라가면 지난 수천년간 여성에 대한 재현(‘지껄임’), 즉 남성의 말을 ‘복사’해서 사회에 ‘원본’을 보여준 것이다. 원본을 빼앗긴 혹은 무수한 원본이 돌아다니자 남성들은 당황, 분노하기 시작했다. 남성들에게 가장 공포는 여성의 자각이 아니다. 자신들만이 할 수 있다고 믿었던, 타인을 짓밟을 수 있는 쾌락의 언어와 맘껏 허용되었던 그 ‘권리’를 여자도 할 수 있게 되었다는 좌절감이다. 철벽같았던 자기들만의 공간에 “ 이빨 세고 겁 없는 여자들 ” 이 침입한 것이다. 게다가 일부이지만 자신보다 학력이 높고 고소득인 또래 여성이, 자신을 “좆뱀”이라고 불렀을 때 심정을 생각해보라.

모든 잘못을 < 꽃뱀 > 탓으로 돌리려는 남성들이 어느 날 느닷없이 < 좆뱀 > 이 되다 보니 당혹스러운 것이다. 사나이로 태어나서 할 일도 많은 대한민국에서 메갈리아가 사나이의 말을 복사해서 사회에 원본을 보여주니 참을 수 없는 모욕처럼 느껴지는 것이다. 이 모욕은 거세를 입증하는 보지 3 가  알고 보니 거세하는 주체인 바기나 덴타타'였다는 데 심기가 불편했던 것 4 은 아니었을까. 이빨이 세다는 것은 바기나 덴타타의 은유이니까.  지금 한국 남성들은 자라보다는 솥뚜껑 탓만 하고 있다. 내 아내가 솥뚜껑 보고 놀라서 유산을 했으니 세상의 모든 솥뚜껑을 없애야 한다고 주장하는 꼴이다.

만약에 당신이 자라는 외면한 채 솥뚜껑 탓만 한다면 당신은 일베'다( 물론 이 범위에는 나도 포함된다). 일베는 어디에도 없지만 아무 데나 있다. 자기 안의 일베를 들여다볼 때이다. 이제 남성들이여, 자신이 싼 똥을 외면하지 말고 직시하자. 쌍년이 던진 똥이 더럽다고 고개를 외면하면서 분노하지 말고 그 똥이 내가 싼 똥의 미러링이라는 사실을 직시하자. 메갈리아는 반대로 말하는 메아리'다. 당신이 " 여자 따위가 감히 " 라고 말하면 메아리는 " 남자 따위가 감히 " 라고 말한다. 이 소리가 듣기 싫다면 그런 말을 하지 않으면 된다. 그 사실을 명심할 필요가 있다. 자기애는 화장실에서 시작된다.

우리는 알고 있다. 화장실에서는 자기가 싼 똥은 인상을 찡그리지 않고 들여다본다는 사실을 말이다. 그것이 바로 자기애의 시작이다. 솥뚜껑이 자라에게 말한다. " 할 일 없으면 자라 ! "

후일담                 ㅣ                     옛날에 창경궁으로 단체 출사를 간 적이 있다. 오래 전 기억이라 그때가 봄이었는지 가을이었는지는 가물가물하다. 때마침 초등학교 저학년 사생 대회가 고궁에서 열렸다. 아이들은 한껏 솜씨를 뽐내며 그림을 그리고 있었다. 누가 먼저였는지는 모르겠지만 우리 일행은 너나 할 것 없이 한 아이가 그림을 그리는 모습을 사진에 담기 시작했다. 호기심이 발동한 나는 동료들이 모여 있는 곳으로 다가갔다. 거기에는 동화 속에서나 나올 법한 예쁜 여자아이가 그림을 그리고 있었다. 나중에 전해 들은 말로는 어린이 모델로 종종 표지 잡지에 오르곤 했다고 한다. 나도 동참했다. 그때 우리 일행 사이에서 왕언니라고 불리우는 그녀가 한 아이에게 몰려든 우리를 강제로 해산시켰다. 아이라고 해도 타인에게 사진을 찍히지 않을 권리를 생각한 왕언니의 사려 깊은 배려라고 생각한 나는 지레짐작으로 우리 일행을 강제 해산시킨 이유를 물었다. 뜻밖의 답변이 돌아왔다. 왕언니는 어린이 표지 모델을 하는 예쁜 아이가 아니라 그 옆에 있던 못난 아이를 위한 행동이라고 말했다. 모든 어른이 예쁜 또래아이에 감탄하여 그 아이에게만 관심을 쏟는다면, 그 옆에 있던 못난 아이'는 마음에 상처를 입지 않겠느냐는 말이었다. 그때 나는 부끄러웠다. 왕언니는 내가 처음 만난 페미니스트였다. 정희진을 볼 때마다 그때 그 왕언니 생각이 난다. 예쁘다는 칭찬이 반드시 좋은 것만은 아니다. 누군가에게는 상처가 된다 ■

1)       복장은 배를 지시하는 것이 아니라 가슴 한복판을 의미한다. 다음 신체 장기 중 신체에 없는 장기는 ? ① 심장 ② 간장 ③ 대장 ④ 복장

2)      많은 남성들이 자신을 " 핍박받는 여성을 이해하고 연대하는 남성 " 이라고 주장하지만 정확히 말하자면 그들이 옹호하는 대상은 여성 권리에 수동적인 여성이다. 여성이 자기 목소리를 높이며 여성 권리를 적극적(능동적)으로 요구할 때 핍박받는 여성을 이해하고 연대한다고 주장하는 남성은 불쾌감을 드러낸다. 바로 그런 태도가 반영된 것이 정의당 게시판 논란이다. 글 전문이다. http://www.justice21.org/68692 그는 이 글에서 남성이 여성 때문에 오히려 역차별을 당하고 있다고 주장한다.

3)       이 표현을 여과없이 쓰는 이유는 보지라는 단어가 남성이 여성을 혐오할 때의 적나라한 모습을 보여주기에 이 글에서는 필터를 거르지 않았다.

4)      프로이트는 여성 성기를 페니스가 잘린 상태, 즉 거세 당한 증후로 인식했지만  바기나 덴타타(이빨 달린 질)은 여성 성기가 거세되는 장소가 아니라 남성 성기를 거세하는 장소라는 사실이 보여준다.