뛰어난 신학자이면서 생물학에도조예가 깊었던 윌리엄 ...

뛰어난 신학자이면서 생물학에도조예가 깊었던 윌리엄 페일리William Paley(1743~1805)는 <자연 신학Natural Theology》이라는 책에서, 인간의 눈과 같은 복잡한 기관들이 자연적인 과정만으로는 도저히 생겨날 수 없기 때문에 지적인 설계자 ntelligent designer가 필요하다고 논증했습니다. 이것은 마치 놀라운(?) 기능을 하는 시계를 처음 보고 그것의 창조자 혹은 설계자를 떠올리는 부시맨의 추리와도 동일하지요.
영국 옥스퍼드 대학교의 저명한 동물행동학자이자 과학 대중화의 선봉장인 도킨스는 바로 그 추리가 오류임을 밝히기 위해 이 책을 썼습니다. 그의 핵심 주장은 생물계의 복잡한 기능들이 자연선택을 통해 진화할 수 있기 때문에 지적인 설계자는 필요하지 않다는 것입니다. 그에 의하면 1859년에 《종의 기원>을 출간했던 다윈이야말로 페일리식의 설계 논증을 혁파한 최초의 인물이며, 자신은 그의 발자취를 따라 자연선택의 창조적인 과정을 현대적인 관점에서 쉽게 설명해준 해설가일 뿐이라고 합니다. 그는 과학과 신앙 사이에서 괴로워했던 다윈보다 한발 더 나아가 다음과 같은 용감한 결론을 내립니다. "우리는 다윈으로 인해 지적으로 충실한 무신론자가 되었다"고 말이죠. - P249

 혹자는 아직도 고개를 갸우뚱할 것입니다. ‘그런 눈먼 시계공이 과연 인간의 복잡한 눈 구조를 만들어낼 수 있을까?‘ 또는 ‘도플러 효과를이용해 물체의 위치를 파악하는 박쥐의 반향 위치 결정 능력이과연 그런 과정으로 진화할 수 있을까?‘ 하고 말이죠.
이런 의문에 대해 도킨스는 아무렇게나 자판을 두들겨 특정한 문장을 만들 개연성을 실제로 계산해보는 방식으로 답을 하고 있습니다. 이때 중요한 전제들 중 하나는 우연히 맞춘 알파벗은 보존해야 한다는 것입니다. 그는 이런 식의 누적적이고 점진적인 과정이 단지 몇 십 차례만 반복되어도 특정한 뜻이 담긴문장이 만들어질 수 있음을 매우 설득력 있게 보여주었습니다. 즉 복잡한 기능의 생명체가 진화할 확률은 "마치 고철더미 위에태풍이 분 후에 보잉 747이 만들어질 확률과 비슷하며 그것은명백히 0"이라는 창조론자들의 해묵은 비판에 대해, 자연선택에의한 진화는 결코 그런 식으로 일어나지 않는다고 논박하고 있는 셈이죠. 저자에 의하면 자연선택 과정이 무작위적이라는 주장은 오해일 뿐입니다. 그 과정은 오히려 무작위적인 변이 생성을 추려주는 누적적이고 창조적인 과정입니다. 따라서 저자의논리대로라면 자연계에 만연해 있는 놀라운 적응 형질들도 충분한 시간만 주어지면 자연선택에 의해 얼마든지 진화가 가능하게 되죠. - P251

저자는 이런 독특한 현상을 두 가지 가설, 즉 ‘아빠를 집에와 ‘여러 아빠‘ 가설로 설명합니다. ‘아빠를 집에‘ 가설에 따르면, 배란 은폐는 남성들로 하여금 가정에 머무르게 함으로써 자신의 아내가 낳은 아이가 자신의 아이라는 확신을 갖도록 하기위해 진화했습니다. 반면 ‘여러 아빠‘에 따르면, 배란 은폐는 여성으로 하여금 더 많은 남자들과 자유롭게 성관계를 맺도록 하고 그 결과 남성들이 여성이 낳은 아이가 누구의 아이인지를 정확히 알 수 없도록 하기 위해 진화했습니다. 서로 상반된 이유에서 배란 은폐가 진화했다는 두 가설을 비교 분석하면서, 그는인간 암컷만이 가진 특성인 배란 은폐의 수수께끼를 한 꺼풀씩 벗겨주고 있습니다. - P266

그렇다면 여성의 폐경 현상에 대해서는 어떻게 설명하고 있을까요? 저자는 집단을 이루고 사는 인간에게 여성의 폐경은 가족을 돌보고 자식이나 손자의 번식 성공도를 높이기 위해 여성의 몸이 선택한 하나의 진화적 결과라고 설명합니다. 물론 진화의 논리로 보면 이 모든 것은 여성 자신의 번식 성공도를 높이는 길이기도 합니다. 흥미롭게도 저자는 범고래처럼 몸집이 크고 사회를 이루고 사는 포유류 종에게도 암컷 폐경 현상이 나타난다고 이야기합니다.  - P267

《밈》은 이러한 인간의 본성과 문화의 진화에 대해 매우  독특한 이야기를 하고 있는 저서입니다. 영국의 저명한 심리학자이며 과학저술가인 수전 블랙모어Susan Blackmore(1951-)는 밈의 관점에서 인간과 문화의 진화를 새롭게 재해석했습니다. 여기서 ‘밈‘이란 모방을 통해 전달되는 ‘무언가‘를 뜻합니다. 가령 우리가 누군가를 모방하면 그 사람으로부터 내게로 ‘무언가‘가 전달되는데, 그 ‘무언가‘는 또 다른 사람에게 전달될 수 있고, 거기에서 또 다른 사람에게로 전달될 수 있습니다. 이렇게 계속 전달되면서 저만의 생명을 지니는 것이 바로 밈입니다. 즉 밈이란 모방이라는 비유전적 방법을 통해 전달되는 문화의 요소를 뜻합니다.
저자는 인간의 마음 자체가 밈들이 뇌를 재편해서 자신들에게 더 나은 서식처로 만드는 과정에서 생겨난 인공물이라고 주장합니다. 우리의 커다란 뇌는 모방의 산물로서 다른 영장류의 뇌와 구별됩니다. 블랙모어에 따르면 우리의 언어도 밈이 더 많은 자신의 복제본을 퍼뜨리기 위해 진화시킨 것입니다. 또한 저자는 이타성과 종교와 같이 그동안 진화심리학적으로 설명되어온 인간의 본성들도 밈 이론의 관점에서 재편하여 설명하고 있습니다. 예컨대 이타성의 경우, 이타적인 사람은 인기가 있고 따라서 그(그녀)의 행위는 모방되기 더 쉽고, 결국 그(그녀)의 밈이 다른 사람들의 밈보다 더 널리 퍼진다는 것이지요. 종교적 밈의 경우에는 두려움과 이타성을 통해 자신의 밈을 더 널리 전파합니다. 이때 종교적 밈의 확산은 세상에 대한 진실성과는 하등 관련이 없습니다. - P291

"이들을 지구의 정복자로 진화시킨 원동력은 혈연(유전자)인가요. 집단인가요? 혈연 선택 이론의 대장이었던 당신이 어떻게 이런 변심을 할 수 있는지 솔직히 매우 혼란스럽습니다."
윌슨- "그동안 그것을 얼마나 옹호했건 그건 중요하지 않습니다. 읊으냐 그르냐가 더 중요하지요. 곤충의 복잡다단한 생태를 더 깊이연구하면서 혈연 선택보다는 생태적 요인들이 진사회성의 진화를 이끌어왔다는 사실을 깨닫게 되었습니다. 가령, 진사회성 곤충들은 모두 암컷이 집을 짓는 것에서부터 출발합니다. 유전자를 얼마나 공유했느냐보다 집을 공유했느냐가 더 중요한 요인입니다. 또 다른 정복자인 인간의 경우 사회성 진화의 원동력은 확실히 유전자나 개체가 아닌 집단 선택입니다. 인류의 진화사에서집단 간 충돌은 끊이질 않았는데 이 과정에서 부족주의, 명예심,
의무감 등이 이기심을 억누르게끔 진화할 수 있었지요. 개미든인간이든 혈연 선택만으로는 그들의 진화를 설명할 수 없습니다. 다양한 수준에서 작용했던 선택압을 동시에 고려해야만 합니다. 인간의 본성은 그런 다수준 선택의 산물입니다. 문화, 도덕, 종교, 예술이 그 예이지요. 이전에 난 틀렸었습니다." - P301

자신을 무엇보다도 한국인으로 인식하는 사람은 같은 ...

자신을 무엇보다도 한국인으로 인식하는 사람은 같은 한국인에 대해서 강력한 유대감을 느끼고 인종과 민족이 다른 사람에 대해서는 쉽게 적대감을 가집니다. 자신을 무엇보다 일본인으로 느끼는 사람도 마찬가지입니다. 그렇지만 자신을 호모사피엔스의 일원으로 느끼는 사람이라면 피부색과 외모와 국적과 문화가 다른 사람들에 대해서 적대감을 덜 느끼거나 강한 유대감을 가지겠지요. 인류 전체에 대해서, 인류가 살아가는 터전인 지구와 자연에 대해서, 함께 살아가는 다른 종들에 대해서도 마찬가지고요.
『사피엔스』를 읽으면서 내가 하라리 박사와 같은 호모 사피엔스라는 사실이 기뻤습니다. 우주와 지구의 역사, 물질 세계의 운동법칙, 생명과 종 다양성의 발생 원리, 현생인류의 생물학적 특성을 밝혀준 물리학자, 생물학자, 고고학자, 인류학자, 뇌과학자, 유전학자, 생리학자들에게 감사 인사를 했습니다. 그분들이 애써 찾아낸 지식과 정보가 없었다면 저는 인간이 어디에서 와서 어디로 가며 우리 삶은 어떤 의미가 있는지모른 채 살고 있을 것이니까요. 만약 그랬다면 누군가 ‘어느사피엔스가 다른 사피엔스에게‘같이 괴상한 글을 책에 적을 수도 없었을 것이고, 제가 그걸 읽으며 공감을 느낄 리도 없었을 겁니다. - P25

과학책을 읽을 때는 과학적 사실과 정보를 습득하는 데 초점을 두어야 합니다. 그렇지만 그것으로 충분하다고 할 수는없어요. 글쓴이가 그 정보를 손에 넣었을 때 느꼈을, 그것을 해석하고 활용하고 서술하면서 문자 텍스트에 담으려고 했던 감정을 함께 읽어내야 공부가 재미있습니다. 그런 재미를 느껴야남이 읽으면서 재미를 느끼도록 글을 쓸 수 있어요. 책을 쓴 사람과 읽는 나 사이에, 그리고 내가 쓴 글을 읽는 독자와 나 사이에 보이지 않는 끈을 만들어 공감을 주고받을 때 저는 행복하다고 느낍니다. 그래서 책을 읽을 때는 글쓴이와 거리를 두지말고 감정을 이입해야 한다고 주장하는 것이죠. - P34

바다 En Mer 앙리 세아르에게 최근에 사...

바다
En Mer

앙리 세아르에게
최근에 사람들은 신문에서 다음과 같은 기사를 읽었다.
1월 22일, 불로뉴쉬르메르.
얼마 전 끔찍한 불행이 닥쳐와 2년 전부터 큰 시련을 겪어 온 해안지방 주민들을 경악케 했다. 자벨 선장이 이끄는 어선 한 척이 항구로들어오던 중 서쪽으로 튕겨 나가 선창 방파제에 부딪힌 것이다.
구조선이 구조에 나서 구명 로프를 던져 주었음에도 불구하고 남자 네 명과 견습 선원 한 명이 목숨을 잃었다.
그 사건 이후 악천후가 계속되고 있다. 사람들은 비극적인 사건이 또다시 일어나지 않을까 염려한다. - P295

각성
Réveil

3년 전 결혼한 뒤로 잔은 시레 골짜기를 한 번도 떠난 적이 없었다. 그녀의 남편은 그곳에 방적 공장 두 개를 갖고 있었다. 그녀는 자식 없이 남편과 단둘이 나무들이 우거진 저택에서 행복하고 조용하게 살았다.
공장 일꾼들은 그곳을 성이라고 불렀다. - P303

보석
Les Bijoux

직장 상사 집에서 열린 야회에서 한 아가씨를 만난 뒤 랑탱 씨는 올가미 같은 사랑에 꽁꽁 묶였다.
그 아가씨는 몇 년 전 세상을 떠난 지방 세무 관리의 딸이었다. 아버지가 세상을 떠난 뒤 어머니와 함께 파리로 왔고, 괜찮은 청년과 결혼할수 있으리라는 희망을 품고 그 구역의 몇몇 부르주아 가정을 자주 드나들었다. 그 모녀는 가난하지만 존경할 만했고, 성품이 침착하고 온화했다. 특히 그 아가씨는 현명한 남자들이 인생을 함께하기를 꿈꾸는 전형적인 정숙한 유형의 여자 같았다. 수수한 아름다움에 천사처럼 수줍어하는 매력이 있었고, 입술을 떠나지 않는 보일 듯 말 듯한 미소는 그녀의 따뜻한 마음을 보여 주는 듯했다. - P311

발터 슈나프스의 모험
L‘Aventure de Walter Schnaffs

로베르 팽에게점령군과 함께 프랑스에 들어온 이후, 발터 슈나프스는 자신이 남자들 중에 가장 불행하다고 생각했다. 그는 몸이 뚱뚱해서 겨우 걸어 다녔고, 헉헉 숨을 몰아쉬었으며, 평평하고 살찐 발 때문에 지독히도 고통받았다. 그는 유순하고 너그러웠으며, 통이 크거나 잔인한 데가 전혀 없었다. 금발 머리 아가씨와 결혼해 몹시도 사랑스러운 네 아이를 둔 그는매일 밤 아내의 애정과 소소한 돌봄 그리고 입맞춤을 절박하게 그리워했다. 그는 일찍 잠자리에 들고 늦게 일어나는 것을, 맛있는 음식을 천천히 먹고 맥주홀에서 맥주 마시는 것을 좋아했다. 뿐만 아니라 감미로운것들은 모두 삶과 함께 사라진다고 생각했다. 그래서 대포, 소총, 권총, 검에 대한 특히 총검에 대한 본능적이면서도 이론에 기초한 엄청난 증오를 마음속에 간직하고 있었다. 그 위험한 무기를 자신의 퉁퉁한 배를 방어할 만큼 충분히 민첩하게 다룰 자신이 없었다. - P322

오르탕스 여왕
La Reine Hortense

아르장퇴유 사람들은 그녀를 오르탕스 여왕이라고 불렀다. 그 이유는 아무도 알지 못했다. 그녀가 명령을 내리는 장교처럼 단호한 어조로 이야기했기 때문일까? 그녀가 키 크고 골격 좋고 성격이 강압적이었기 때문일까? 그녀가 멍청한 하인, 닭, 개, 고양이, 검은머리방울새와 앵무새등 그녀에게 소중한 존재들을 당당히 지배했기 때문일까? 그녀는 동물들을 애지중지하지 않았다. 다른 여자들처럼 가르랑거리는 고양이의 부드러운 털을 만지며 상냥한 말을 건네지도 않았고, 유치한 애정을 쏟지도 않았다. 자신의 짐승들을 권위 있게 지배할 뿐이었다. 그녀는 그들위에 군림했다.

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오르탕스 여왕이 비통한 목소리로 외쳤다. "안 돼, 안 돼. 난 죽기 싫어죽기 싫다고! 내가 죽으면 내 아이들을 누가 키워? 누가 그 아이들을 돌봐? 누가 그 아이들을 사랑해 줘? 안 돼, 난 죽기 싫어! 죽가......"
그런 다음 침대에 벌렁 나자빠졌다. 그게 끝이었다.
몹시 흥분한 개가 깡충거리며 방 안을 뛰어다녔다.
콜롱벨이 창가로 달려가 동서를 불렀다. "어서 와요. 어서 오라고 방금 그녀가 간 것 같아요."
그러자 심 씨가 할 수 없이 의자에서 일어나 망자의 방 안으로 들어와서는 우물우물 중얼거렸다.
"생각보다 오래 걸리진 않았군." - P334

여행
En voyage

귀스타브 투두즈에게 객차는 칸에서부터 만원이었다. 승객들은 수다를 떨었다. 모두들 서로아는 사이였다. 타라스콩을 지날 때 누군가가 말했다. "바로 여기가 살인 사건이 일어난 곳이에요." 그러자 사람들이 그 수수께끼 같은 살인사건에 대해, 붙잡히지 않는 범인에 대해 이야기하기 시작했다. 범인은 2년 전부터 이따금씩 여행자의 생명을 빼앗았다. 각자 자신의 가설을 이야기하고 의견을 내놓았다. 여자들은 몸을 부르르 떨면서, 갑자기 기차 문에 사람의 얼굴이 나타나지는 않을까 두려워하면서 유리창 너머의 어두운 밤을 바라보았다. 사람들이 악당과의 만남에 관한 특급열차안에서 광인과 일대일로 대면한 일에 관한 수상쩍은 인물 앞에서 몇 시간을 보낸 일에 관한 끔찍한 이야기들을 하기 시작했다. - P345

[오늘의 한문장] 기 드 모파상

나막신
Les Sabors

레옹 퐁텐에게
늙은 사제가 시골 아낙네들의 하얀 두건과 뻣뻣하거나 포마드를 바른농부들의 머리카락 위로 마지막 강론의 말을 불분명하게 중얼거렸다. 미사를 드리기 위해 멀리서 온 농장주들의 커다란 바구니들이 성당 바닥에 놓여 있었다. 7월의 무거운 열기 때문에 사람들에게서 가축 냄새, 양떼 냄새가 났다. 수탉들이 우는 소리와 인근 들판에 누워 있는 암소들의 울음소리가 열려 있는 커다란 문을 통해 흘러들었다. 때때로 들판냄새가 실린 바람이 현관 밑으로 들어와 여신도들의 머리쓰개에 달린 긴 리본을 들어 올리고, 제단 위 촛대 끝의 노란 불꽃들을 흔들기도 했다. "선하신 하느님의 뜻대로 이루어지길!" 사제가 말했다. 그런 다음 입을 다물고 성무 일과서를 펼치고는 매주 그러듯이 마을의 소소하고 내말한 일거리들을 신자들에게 부탁하기 시작했다. 사제는 나이 든 백발의 남자로 근 40년 전부터 이 교구를 관리하고 있었다.  - P276

두 친구
Deux amis

파리가 포위되었고, 사람들은 굶주리며 힘겹게 살고 있었다. 지붕 위의 참새들이 자취를 감추었고, 하수도에 살던 동물들도 어디론가 사라져 버렸다. 사람들은 아무거나 되는대로 먹으며 버텼다.
어느 맑은 1월 아침, 본업이 시계상이지만 집에서 한가롭게 지낼 때가많은 모리소 씨는 반바지 호주머니에 두 손을 찔러 넣은 채 빈속으로대로를 따라 서글픈 마음으로 거닐다가, 친구 한 명을 알아보고 걸음을 멈추었다. 물가에서 사귄 친구 소바주 씨였다.

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갑자기 그가 풀밭에 놓인 그물주머니를 보았다. 그는 그것을 주워 올려 살펴보고는 빙그레 웃으며 외쳤다. "빌헴!"
병사 하나가 하얀 앞치마 차림으로 뛰어왔다. 그러자 프로이센 장교는 총살된 두 남자가 잡은 물고기들을 그 병사에게 던져 주며 명령했다.
"이 물고기들이 살아 있는 동안 즉시 튀김을 만들어서 가져와 거 맛있겠군."
그런 다음 다시 파이프 담배를 피우기 시작했다.

- P285

[오늘의 한문장] 공감필법

독서,
공부,
글쓰기

이 책의 주제는 ‘공부와 글쓰기‘입니다. 그런데 제가 이런이야기를 해도 괜찮은지 모르겠습니다. 직업으로 글을 쓰는 사람이니까, 글 쓰는 사람은 늘 공부를 해야 하니까, ‘공부‘라든가 ‘글쓰기‘에 관해서 나름 의미있다고 여기는 것을 말할 수는있지 않을까 하는 마음으로 시작하려 합니다. 좀 신통치 않더라도 너그럽게 봐주시기 바랍니다. - P13