미사에 군인들과 검은 옷을 입은 여자들이 많이와 있...

 미사에 군인들과 검은 옷을 입은 여자들이 많이와 있었어. 묘지에는 나무로 만든 작은 십자가들이 줄지어 서있었고, 엄숙하고 슬픈 분위기 속에서 미사가 진행되는 동안여자들도 남자들도 눈물을 흘렸지. 그런데 난 말이지. 그때 이상하게도 그 작은 십자가들 아래 누워 있는 사람들이 살아 있는 우리보다 더 행복하지 않을까, 하는 생각이 드는 거야. 그런 기분을 느꼈다고 친구한테 말했더니 대체 무슨 소리냐고 갸우뚱거리더군. 하지만 나는 정확하게 설명할 수가 없었어. 친구는 나를 무슨 정신병자처럼 취급했지. 그리고 언젠가 한 번은 전투가 끝난 뒤에 프랑스 병사들의 시체가 아무렇게나 쌓여 있는 장면을 본 적이 있어. 그런데 마치 극단이 망한 후라 이제 아무짝에도 쓸모가 없어져서 먼지 가득한 구석에 쌓여 있는 꼭두각시 인형들 같다는 느낌이 드는 거야. 래리가 너한테 했다는 그 말 있지, 죽은 사람은 정말로 죽은 사람처럼 보인다는..... 그때 나도 그런 느낌이었어." - P89

"내가 제안하는 삶이 당신이 생각하는 것보다 얼마나 더 풍성한지 설명할 수 있다면 얼마나 좋을까. 정신적 세계를 추구하는 삶이 얼마나 즐겁고, 얼마나 많은 것을 경험할 수 있는지당신에게 알려 줄 수만 있다면...... 그건 정말 끝없는 즐거움이고, 말로 형언하기 힘든 행복이야. 그것에 비유할 수 있는 것이 하나 있어. 바로 홀로 비행기를 타고 하늘을 날 때의 기분이지. 높디높은 저 위에서, 사방이 온통 무한한 공간뿐인 곳에서 날고 있을 때 말이야. 그럼 끝없는 공간에 취하게 돼. 그때느끼는 흥분이란, 세상 그 어떤 권력과 영예를 준다 해도 바꾸고 싶지 않지. 얼마 전에 데카르트를 읽었어. 그 평온함, 품격,
명석함이란!"
그때 이사벨이 한사코 말해야겠다는 투로 끼어들었다.
"하지만 래리, 그거 알아? 당신은 나한테 맞지도 않는 삶을요구하고 있어. 내가 관심도 없고, 또 관심을 갖고 싶지도 않은삶 말이야. 난 그저 평범한 여자일 뿐이라구. 몇 번이나 말해야알겠어? 난 이제 겨우 스무 살이야. 10년 후면 늙어 버릴 거고, 지금 시간이 있을 때 삶을 즐기고 싶어. 아, 래리, 난 당신을 너무나 사랑해. 하지만 당신이 말하는 삶은 시시해. 결국 아무것도 남지 않을 거야. 제발 부탁이니, 당신 자신을 위해서 포기해. 래리, 당신은 남자니까 남자다운 일을 하란 말이야. 당신은 시간을 낭비하고 있는 거야. 다른 사람들은 모두 그 시간을 소중하게 쓰고 있다구. 당신이 정말 나를 사랑한다면 그런 헛된 꿈 때문에 나를 포기하진 않겠지. 이미 해 보고 싶은 만큼 했잖아. 이제 함께 미국으로 돌아가자."
"안 돼, 그럴 수 없어, 이사벨. 그건 내게 죽음과도 같아. 내영혼에 대한 배신이야." - P125

"당신이 정말 나를 사랑한다면, 이렇게 나를 불행하게 만들지는 않을 거야."
"아냐, 당신을 사랑해. 때로 사람은 자신이 옳다고 생각하는일을 하려면 주변 사람을 불행하게 만들게 되나 봐."
그녀는 반지가 놓인 손을 래리에게 내밀며 떨리는 입술로애써 미소를 지었다.
"받아, 래리."
"내가 갖고 있어 봐야 뭘 하겠어. 우리 우정에 대한 추억으로 간직해 줄래? 새끼손가락에 끼고 있으면 되잖아. 우정까지끝나는 건 아니겠지?"
‘래리 난 언제까지고 당신을 좋아할 거야."
"그럼 갖고 있어. 그래 줬으면 좋겠어."
그녀는 잠시 망설이다 반지를 오른쪽 손가락에 다시 꼈다.
"너무 큰데."
"작게 줄이면 되지. 이사벨, 우리 리츠의 바에 가서 한잔하자"
"좋아"
모든 것이 너무나 쉽게 끝나 버렸다는 생각에 그녀는 약간 당황스러웠다. 그녀는 울지 않았다. 이제 래리와 결혼하지 않을것이라는 사실 말고는 아무것도 달라지지 않은 것 같았다. 모든 게 끝났다는 사실을, 그녀는 도저히 믿을 수가 없었다. 격렬한 장면조차 연출되지 않았다는 사실이 약간은 원망스러웠다. 마치 집을 빌리는 일을 의논하는 사람들처럼, 너무나도 침착하게 이야기를 끝냈다. 가슴이 무너졌지만, 한편으로는 둘 다 점잖게 행동했다는 사실에 희미한 안도감도 느껴졌다. 래리의 생각과 감정을 정확하게 알고 싶었지만, 그건 언제나 어려운 일이었다. 그의 매끄러운 얼굴과 검은 눈동자는 오랜 세월 알고 지낸 그녀조차도 꿰뚫어 볼 수 없는 일종의 가면이었다.  - P127

그러니 ‘노키즈존‘이 없는 세상은 그저 이상일 뿐일...

그러니 ‘노키즈존‘이 없는 세상은 그저 이상일 뿐일까?
아니다. 그렇지 않다. ‘노키즈존‘은 사라져야 한다. ‘어린이‘라는 사실은 명백히 어린이의 정체성이다. 정체성 때문에 특정한 장소에 출입을 못 하게 하는 것은, 실질적으로어쩔 수 없다 해도, 논리적으로 어쩔 수 없이 차별이다. 이차별이 사회적으로 허용된다면 ‘노 휠체어 존‘이, ‘노 시니어 존‘이, 또 ‘노 무슨 무슨 존‘이 생길 것이다. 사실 문제상황을 가정한다면 차별과 배제는 제일 쉬운 해결책이다.
나는 이 어려운 문제를 어렵게 풀고 싶다. 평등을 찾아가는 길은 원래 어려운 법이니까.
나는 ‘노키즈존‘이라는 ‘쉬운 말‘이 없어지면 좋겠다. 말과 함께 그 개념도 낡은 것이 되어 사라지면 좋겠다. 카페에 식당에 ‘노키즈존‘이라고 써 붙이는 간단한 해결책보다. 서로의 사정을 헤아리고 조율해가는 번거롭고 불편한 해결책이 더 합리적이다. - P264

마찬가지로 ‘노키즈존‘이라는 말 대신, 구구절절 설명하는 게 맞다. 깨지기 쉬운 장식품이 많아서 어린이 출입이 어렵다거나, 난간이 위험해서 어린이 출입을 제한한다거나, 음식이 뜨거워서 어린이가 돌아다니면 위험하기 때문에 어린이 동반석을 어디어디로 제한한다거나, 여러 이유를 설명하는 게 맞는다고 생각한다. 그래 봤자 결론은똑같다고 하더라도, ‘노 키즈 존‘이라는 말로 차별을 당연시해서는 안 된다. 좋을 때나 나쁠 때나 ‘쉬운 말‘은 영향력이 강하기 때문이다. 손님이 헛걸음하지 않게 홈페이지나지도 앱에 미리 표시를 한다면, 적어도 ‘몇 세 미만 출입 제한‘ ‘몇 세 이상 출입 가능‘ 등으로 돌려 말하면 좋겠다. 역시 결론은 똑같더라도 최소한 그 과정이 번거롭기라도 해야 되는 것 같다. 더 좋은 방법이 생각날 때까지, 나는 어린이 출입 제한 구역에 대해서만큼은 복잡하게 말하고 싶다. - P266

어느 날 역시 콩나물 해장국을 먹고 있는데, 옆 테이블근처에서 인기척이 느껴졌다. 사장님이 어떤 테이블 옆에서서 손님들이 식사하는 걸 빤히 보고 계셨다. 무슨 일이라도 있나? 그 일행 중 네댓 살 되어 보이는 어린이가 있었다. 사장님은 아이 어머니인 듯한 분한테 말씀하셨다.
"그래서, 그걸, 반찬을 사온 거야? 뭐야, 장조림이야?"
"네, 애가 매운 걸 못 먹어서요. 죄송해요."
미리 양해를 구한 듯한 분위기였지만 아무래도 어머니마음이 편하지만은 않았을 것이다.
"근데 이게 뭐야, 왜 반찬을 밥뚜껑에 놨어?"
"아...... 반찬이 다 매워서 따로……."
"그릇을 하나 달라고 하지. 있어봐."
아이 어머니가 "아이, 아니에요, 사장님. 그냥 먹어도 돼요" 하며 말렸지만 사장님은 귓등으로도 안 듣고 새 접시를 가져다주셨다.
나는 어린이 앞에서, 청중 앞에서, 무엇보다 글에, 되도록 속어를 쓰지 않으려고 한다. 그런데 이번만은 예외로 해야겠다. 그때의 사장님 말씀을 그대로 옮겨야 하니까.
"애기가 가오가 있지."
애기가 가오가 있지. ‘아기가 체면이 있지‘라고 순화해야겠지만, 이 말이 너무 멋지지 않은가? 애기가 가오가 있지. - P277

그러다 어느 날 동네 미용실 의자에서 갑자기 길을 찾았다. 염색 자주 하면 머리가 상할 수도 있으니 며칠 있다가오시라는 원장님한테 호통을 치는 할머니 덕분이었다.
"죽을 때까지 몇 번이나 할지도 모르는데 그냥 해줘!"
할머니는 원장님이 염색약을 바르는 동안에도 엄청난기세로 말씀을 이어갔다.
"나는 인제 하고 싶은 거 다 해. 수박도 한 통씩 먹어. 복숭아는 일곱 개. 포도는 입이 시릴 때까지. 아주 잇몸이 시릴 때까지. 내가 90살까지는 살아야지 했는데 이제 12년밖에 안 남았어."
그러자 다른 할머니들의 증언이 쏟아졌다. 나는 술 먹고담배 피우고 못된 건 다 하는데 블루베리를 먹어서 건강하다, 나는 파프리카 먹고 눈이 좋아져서 안경을 내던졌다,
나는 운동 안 하고 친구들이랑 얘기나 하면서 하루에 딱만 보만 걷는다. 할머니들 머리는 모두 짱짱하게 까맸다.
이제 내 꿈은 수박 한 통을 해치우는 할머니가 되는 것이다. 저녁에 아파트 벤치에 앉아 산책 나온 동네 강아지들의 인사를 받는 할머니도 되고 싶다. 도서관에 ‘큰글자도서‘를 제일 많이 신청하는 할머니가, 철마다 버스를 타고 패키지여행을 다니는 할머니가 되겠다. 병원에서 검사실을 잘못 찾고 의사에게 같은 질문을 세 번 하는 할머니도 되겠지. 그 걱정은 그때 가서 하자. 2053년의 ‘요즘 문화‘에 쩔쩔매는 할머니가 되겠지만 그때 가서 쩔쩔매자. 일단 머리가 까맣고 후드티를 입는 할머니가 되고 싶다. 나의 노후준비는 수박 먹는 양 늘리기, 블루베리랑 파프리카 챙겨 먹기다. 나중에 만 보를 함께 걸을 친구들과 계속 술 먹기, 동네 강아지들 이름 많이 알기다. 잘하면 끝까지 살아남을것 같다. - P308

어떤 이들은 돈이 오갈 때, 싸울 때, 위기 상황에서 누군가의 참모습을 본다고 한다. 나에게는 ‘친절함‘이 기준이되는 건지도 모르겠다. 지금이야 이럴 때 "사진 찍어드릴까요?"가 자연스럽게 나오지만, 몇 년 전까지만 해도 무척망설였고 괜히 떨기만 하다가 기회를 놓칠 때가 많았다. 그전에는 아예 생각하지도 못했다. 사진 한 장 찍어주겠다고나서는 게 무슨 큰 착한 일이나 대단한 친절도 아니다. 하지만 나에겐 왠지 쑥스러운 일이었다. 어린이 일행을 눈여겨보고 혹시 도움이 필요하면 나설 준비를 하면서, 나는다정함뿐 아니라 용기도 필요하다는 걸 알았다. 거절당하거나, 무안해지거나, 때로는 후회할 각오까지도 해야 친절한 사람이 될 수 있다. 저분에게 도움이 필요한지 아닌지판단도 잘해야 하고, 나서는 순간도 잘 잡아야 한다. 어디까지 돕고 퇴장할지도. 나는 새로 사귄 친구가 앞으로도나와 잘 통할 거라는 확신이 들었다.
그런데 ‘친절‘에는 왜 ‘베풀다‘가 붙을까? ‘주다‘ 정도면 좋을 텐데. 너무 거창한 것 같아서 ‘베풀다‘라는 말을쓰지 않으려니까 표현이 잘 되지 않는다. 아무튼 내가 용기를 내면서까지 누군가에게 친절을 드리는 이유는 그게나에게 이익이기 때문이다. 기쁨, 뿌듯함, 효능감, 자신감 등 좋은 감정이 아무렇게나 뒤섞인 기분은 남에게 친절을줄 때만 느낄 수 있다. 게다가 작은 친절도 결코 공짜가 아니다. 늘 후한 값을 매겨준다. - P322

다시 말하지만 나는 이런 일을 할 때조차 용기가 필요하다. 남을 구하기 위해 목숨을 걸기로 순식간에 판단하고 행동하는 분도 있지만 나는 어린이한테 화장실 순서를 양보할 때조차 용기를 내야 한다. 그래도 계속 손톱만한 용기라도 내보려고 한다. 보상도 보상이지만, 내 생각에는 ‘친절‘만큼 구체적으로 세상에 윤기를 더하는 행동이 없기 때문이다. 물론 친절하게 대한 것을 후회하게 만드는 사람도 있다. 나의 친절을 이용하거나 나를 얕잡아 보는 사람들 말이다. 그럴 테면 그러라지. 그런 사람들 때문에 다른 사람에게 줄 친절이 줄어들면 안 된다. 그러면 내가 지는 게 되니까. - P325

날마다 보는 험악한 뉴스만큼, 험악한 뉴스에 무감해지는 나 자신에게 겁이 난다. 그럴 때 친절해지기로 한 번 더마음을 다진다. 누군가에게 친절을 주려면 상황 파악도 잘해야 되고, 용기도 내야 한다. 어쩌면 내가 할 수 있는 일,
내가 낼 수 있는 용기는 여기까지일지도 모른다. 그래서 더소중히 여기려고 한다. 마지막까지 가지고 있는 게 ‘친절함‘이라면 나는 그에 걸맞은 판단력도, 용기도 갖고 있을테니까. 언제까지나 다정하고 용감한 어른이 되고 싶다. 그게 나의 장래희망이다. - P327

또한 마셜은 마르크스의 노동가치설을 반박했다. 앞서...

또한 마셜은 마르크스의 노동가치설을 반박했다. 앞서 마르크스를 이야기하며 잠깐 언급했던 이야기인데, 여기에서 이에 대해 좀 더 깊이있게 다뤄보자. 우선 그는 인간은 물질을 창조할 수 없다는 점을 분명히 한다. 즉, 인간은 기존에 존재하는 물질을 재배열함으로써 다른 사람에게 더 많은 만족을 줄 수 있을 뿐이다. 자본가들은 자신들이 가지고 있는 돈을 나눠줌으로써 다른 사람들에게 만족을 분배한다. 그들이 벌어들이는 수입은 기다림에 대한 보상이다. 즉, 그들은 자신들이 가지고 있는 돈을 오늘 먹고, 입고, 자고, 마시고 싶은 것에 쓰면서 쾌락을 즐길 수도 있지만 참고 또 참는 것이다. 마셜이 마르크스의 노동가치설을 어떻게 반박하는지 직접 들어보자.

마르크스와 마르크스주의자들은 노동자가 항상 자신이 판매하는 노동력에 대한 대가인 임금과 자본의 소모비용, 즉 기계의 감가상각과 원료 구입 비용을 초과하는 ‘잉여‘를 생산한다고 말했다. 나아가 노동자가 생산한 ‘잉여‘는 노동자 자신이 갖는 것이 아니라 다른 사람들, 즉자본을 소유한 사람들에 의해 착취된다고 주장했다. 하지만 이렇게 생산된 잉여의 전부가 노동의 산물이라고 가정한 것은 그들이 입증해야 할 가정을 오히려 논증의 근거로 삼는 모순을 범한 것이나 마찬가지다. 물론 그들은 그것을 입증하려고 하지도 않는다. 어쨌든 이 가설은 참이 아니다. 방적공장에서 짜내는 실이, 기계류의 감가상각이 정해져 있다고 할 경우, 방적공의 노동의 산물이라 말하는 것은 옳지 않다. 그것은 방적공의 노동의 산물이면서 동시에 고용자와 관리자들, 그리고 당연한 말이지만 고용된 자본의 공동 산물이다. 그리고 자본 그 자체는 노동과 기다림의 산물이다. 따라서 실을 짜내는 것은 많은 종류의 노동의 산물이자 기다림의 산물이다. 만일 그것이 노동과 기다림의 산물이 아니라 노동만의 산물이라고 한다면, 이자interest, 다시 말해 기다림에대한 보상은 정당화할 수 없는 냉혹한 논리에 빠질 수밖에 없다. 왜냐하면 노동만이 잉여를 생산한다고 하는 전제 자체가 다른 가능성은 배제하기 때문이다. (…)노동자에게 추가 노동이 그렇듯이, 욕구 충족을 미루는 것이 일반적으로 희생을 의미하고 비록 초기 비용이 많이 들기는 하지만 욕구 충족을 미룸으로써 그 돈으로 노동력보다는 생산 수단을 추가로 고용할 수있으며, 노동력의 추가 고용으로 누릴 수 있는 것만큼 기쁨의 총계가증가한다면, 생산된 상품의 가치가 그것의 생산에 지출된 노동량에 의해서만 결정된다는 것은 사실과 다르다. 이런 전제 자체는 암묵적으로 자본이 수행하는 용역은 ‘무상tree‘, 즉 어떤 희생도 없이 주어지는 효용일 뿐이며, 따라서 그것이 계속해서 자신의 역할을 수행하도록 하기위한 보상으로 이자 같은 것을 필요치 않다고 가정할 수밖에 없다. - P330

예를 들어, 어떤 한 상품의 가격이 상승하자 사람들이 그 상품에 대한 소비를 줄였다고 한다면, 그 상품에 대한 소비는 탄력적이라고 말할수 있다. 반대로 가격이 상승했는데도 소비가 줄어들지 않고 그대로 유지되었다면, 그 상품에 대한 소비는 비탄력적이라고 말할 수 있다. 좀더 정확하게 이야기하면, 탄력성은 수요에 대한 변화율을 가격에 대한 변화율로 나눈 것이다. 예를 들어, 어떤 한 상품의 가격이 10퍼센트 변하자 소비가 11퍼센트 변했다면, 그 상품에 대한 수요는 탄력적인 것이다. 만일 같은 가격 조건에서 소비가 10퍼센트에도 미치지 못했다면, 그 상품에 대한 수요는 비탄력적인 것이 된다. 한편, 같은 가격 조건에서 소비가 똑같이 10퍼센트 변했다면, 그 상품에 대한 수요는 ‘단위 비탄력적 unit-inelastic" 이라고 말한다. 만약 수요가 매우 탄력적이라면, 수요 곡선은 거의 수평을 이루게 될 것이다. 이것은 사람들이 가격 변화에 따라 쉽게 소비를 조절한다는 것을 보여준다. 반대로 수요가 매우 비탄력적이라면, 수요 곡선은 거의 수직을 그릴 것이다. 이것은 사람들이 가격에 상관없이 평소 소비 수준을 유지할 것이라는 것을 보여준다.
- P333

이런 이유에서 대다수 경제학자들은 수도와 전기처럼 공익사업의 성격을 띠는 분야의 독점은 규제되어야 한다는 마셜을 충고를 받아들인다. 이런 분야의 독점은 ‘자연 독점 natural monopolies‘ 이고, 이런 경우여러 수도 공급 업체가 같은 도로에 경쟁적으로 수도관을 매설하는 것은 공익 차원에서 볼 때 비효율적이기 때문에, 마셜은 그런 자연적 독점 분야에 대해서는 정부가 보조금을 지급함으로써 생산성을 높이거나 적어도 적정 이윤을 보장해야 한다고 주장했다. - P334

비록 마셜이 빈민 문제에 대해 깊이 관여했지만, 사회주의와는 상당한거리를 두었다. 오히려 그는 사회주의를 ‘인류가 당면한 가장 큰 위협이라고 비판했다. 아리스토텔레스 이후 많은 철학자들과 경제학자들이그랬던 것처럼, 마셜은 공동 소유 collective ownership에 대해 두려움을 표시했다. 그는 "공동 소유 제도를 도입하기 전에 인류가 이기심을 버리고 공공선에 헌신할 수 있는 마음가짐이 되어 있지 않다면, 그것은 인류의 활력을 빼앗고, 경제 발전의 발목을 잡을 것"이라고 예견했다. 특히 마셜은 자신의 점진적이고 진화론적인 벨트안샤웅, 즉 세계관에 기초해 "인내심 강한 경제학도라면 삶의 경제적, 사회적, 정치적 조건을 갑작스럽고 폭력적으로 재조직화하려는 계획이 이로움보다는 오히려 더 해로운 결과를 초래할 것이라는 것을 잘 알 것이다"라고 못을 박았다.
앨프리드 마셜에게 ‘조급한 것impatient‘은 ‘부정직한 것 dishonest‘ 만큼이나 엄청 모욕적인 것이었다. - P340

《유한계급론》에 앞서 쓴 한 논문에서 베블런은 신고전파 경제학의 이런 가정을 감각적이고, 매우 고차원적인 은유를 통해 이렇게 표현했다. "인간을 기본적으로 쾌락주의자라고 생각하는 것은 인간이 쾌락과 고통을 번개 같이 계산할 수 있다고 말하는것과 같다. 그리고 쾌락을 추구하는 이런 인간은 자신의 주변을 계속해서 맴돌지만, 절대 접촉하는 일이 없는 무수한 자극들에 이끌려 시도때도 없이 요동치는 둥근 구슬과 같은 존재다." 베블런의 말도 듣고보니 일리가 있다.
이런 신고전파 경제학 모델이 갖고 있는 오류는 무엇인가? 개인은 하나의 독립적인 구슬이 아니다. 각각의 구슬은 어디로 굴러갈지 결정하기 전에 다른 구슬을 이미 바라보고 있다. 일부 유행을 선도하는 사람들과 반(反) 사회적인 인물들을 제외하고, 거의 모든 사람들은 다른 사람들에게 지지 않기 위해 허세를 부리거나 적어도 남들이 집안에서 무엇을 하며 지내는지 궁금해 한다. 어떤 한 상품이 갖는 효용에 대한 개개인의 평가는 이웃들이 그 상품에 대해 어떤 생각을 할지도 한 몫한다.  예를 들어보자. 영희는 남에게 과시하기를 좋아한다. 하루는 집에서 친구들을 불러 초호화 파티를 열고, 비싼 캐비아 요리를 내놓았다. 항상 호들갑이 심한 친구가 캐비아 요리를 보고 탄성의 자아낸다. 비록 캐비아 요리가 비싼 것은 알지만, 그날 초대된 친구들 중에 소금기 가득한 물고기 알을 아이스크림이나 초콜릿쿠키보다 좋아하는 사람이 정말로 몇이나 될까? - P351

봄은 왜 매번 갑자기 올까. 마음이 아직 겨울에 있...

봄은 왜 매번 갑자기 올까. 마음이 아직 겨울에 있는 사람에게 봄은 어려운 계절이다. 밝은 데가 너무 많다. 어디를 가든 마음을 부드럽게 만드는 노래가 흘러나온다. 지루한 일을 보러 시청 같은 데를 가는 길에도 아득한 꽃향기를 맡게 된다. 얼었던 땅을 기어이 뚫고 자란 봄나물을 씹으면 서글퍼진다. 자연은 내 마음 따위 조금도 신경 쓰지않는 것이다. 다 잘 돌아가는데 내 자리만 없다는 생각에무서울 만큼 외로워진다. 슬픔의 핵심은 외로움이다. 누가같이 있어주면 외로움은 덜어진다. 그렇게 슬픔을 이겨내는 한 걸음을 뗄 수 있다. - P217

[오늘의 한문장] 어떤 어른

읽는 사람들은 읽는 세계 안에서 서로 알고 지낸다. 정치가 책을 미워하고 사회가 책을 소외시키고 경제가 책을의심해도, 독자는 계속 생겨난다. 브레히트는 "암울한 시대에도 노래를 부를 것인가? 그래도 노래 부를 것이다. 암울한 시대에 대해"라고 했다. 우리는 계속 읽을 것이다. 우리 세계에 대한 책을. - P151