역시...부끄럽다.

매월 말이 되면 네이버 <지식인의 서재>에 새로운 지식인이 등장한다. 뭐 눈알 둘러 빠지게 기다리는 것은 아니지만 매번 월말이 되면 찾아보고 있다. 지식인의 개인 서재도 구경할 수 있고 책과 관련된 이런 저런 이야기도 들을 수 있다. 소생이 새로운 지식인의 등장을 기다리는 이유는 무엇보다도 지식인이 추천하는 <내 인생의 책> 때문이다. 금회 새로이 등장하신 분은 정여울 작가다. 작가가 추천한 내 인생의 책은 다섯 권인데, 역시나 깜시나 소생이 읽은 책은 단 한 권도 없다. 아아아아!!! 부끄럽다.

1. 마르탱 게르의 귀향(나탈리 제먼 데이비스)

코큰 남자 제라르 드 빠르디유가 출연하는 <마틴 기어의 귀향>이라는 영화도 있었다. (여기서 퀴즈 하나....문:이 세상에서 제일 큰 코는? 답: 멕시코!!! 크크크... 썰렁하죠? 납량특집으로 이해해 주세요--;;;) 역시 보지 못했다. 영화로 읽는 서양 중세이야기라는 부제가 붙은 <로마제국 사리지고 마르탱 게르 귀향하다> 라는 책도 오래 전에 보관함에 담아놓았지만 마찬가지로 아직 읽지 못하고 있다. 

2. 마음사전(김소연)

“김소연 시인은 제가 제일 좋아하는 시인 중 한 명이에요. 말씀도 정말 재미있게 잘 하시고, 시는 더욱 아름답지요.” 얼마 전에 읽은 알라딘 16주년 기념 책자 <대단한 저자>에서 가수 요조가 몹시 흠모하는 시인도 김소연이었다. 한심한 소생은 김소연 시인을 모른다. 요조라는 가수가 있다는 것도 처음 알았다.  “음...대단한 돼지로군...” 이라고 생각하시는 분들도 계시질 모르지만,  “저는 뭐 그리 대단한 돼지는 아닙니다요. 물론 먹는 거에 대한 관심은 대단하지만서두요..호호홍”  그래도 역시 부끄럽다...

3. 야만인을 기다리며(존 맥스웰 쿠체 저, 왕은철 역)

“...일단 번역에 감동받았어요...불가능한 사랑에 대한 아름다운 통찰, 비극적인 통찰, 이런 것들이 영롱하게 담겨 있는 책이었어요.” 고도를 기다리며는 들어 봤어도 야만인을 기다리며는 처음 듣는다. 알라딘에는 품절로 뜬다. 지식인의 서재에는 저자가 존 맥스웰 쿠체라고 되어 있는데 책에는 존 쿳시라고 되어있다. 필명인가?

4. 아리스토파네스 희극

“저에게 기념비적 작품이에요.....‘아, 웃긴 책도, 웃긴 이야기도 이렇게 감동적일 수 있구나’하는 걸 처음 느낀 것 같아요....굉장히 감동적인 작품이지요.”

5. 기억 서사(오카 마리)

“문학을 공부하는 사람에게 꼭 추천하고 싶은 책이에요....타인을 이해하는 데 있어서 시점이라는 것이 얼마나 중요한 것인지를 생각하게 만드는 아주 흥미로우면서도 철학적인 책이에요. 이 책을 다섯 번은 읽은 것 같아요. 정말 좋아서요.” 이 책도 절판이다.

다섯 권을 다 읽기는 그렇고 <마르탱 게르의 귀향>과 <마음 사전> 정도는 읽어보고 싶다.

빤스만 입고 사거리에서 신호 대기하기

배 나온 돼지가 양반 어쩌고 안동 저쩌고 하며 고리짝 썩는 소리 꿀꿀거려봐야 별 호응도 없는 거 같아서 오늘은 몸빼입고 밖에서 혼자 저녁먹기 2탄을 올려봅니다.

역시 페이퍼는 먹방, 패션이나 춤, 여행, 연애 이야기 이런 걸 올려줘야 오호~~ 홍홍홍 하며 홍응도 좋다. 패션하면 그것이 무엇이든 소화해내시는 야무님... 요즘 뜸하시네, 춤이라고 하면 땅고의 여왕 수양님, 역시 뜸하시네. 탱고이야기 재미있게 읽고 있어요. 여행은 아! 일전에 본 춤추는 인생님의 마요르카 여행기...아! 멋졌어요. 역시 휴가는 해변에서 보내야 하는데.... 연애는 뭐, 유부남에게는 화중지병. 기억에 예전엔 플라시보라는 분이 연애 이야기 많이 하시고 책도 내셨던 거 같은데 요즘은 뭐 하시는지 궁금하네요.

요즘 혜림씨 방학하고 아내가 몹시 분주하다. 그제는 아파트 같은 동 아줌마들과 워터파크 물놀이, 어제는 혜림씨 같은반 학모님들과 화원유원지 피서. 퇴근 길에 아내로부터 전화가 왔다. 저녁은 집에서 먹을려고 했는데, 집에 오는 길에 혜림이의 절친인 호준이가 혜림이에게 저녁식사 초대를 했다고 한다. 그래서 호준이 집에서 저녁을 먹고 온다는 것이다. 나야 뭐 좋다고 했다. 아, 그럼 오늘도 본죽에 가서 맛있는 거 먹고 사진찍어 올려야지...집으로 가는 발걸음이 가볍다. 날씨는 정말 지랄맞게 더웠지만.

일전에 ‘몸빼입고 밖에서 혼자 저녁먹기’를 올렸더니 나름 호응이 좋은 것 같아 이번에는 난이도를 양A에서 양B로 한단계 높여“빤스입고 사거리에서 신호대기하기”뭐 이런 걸로 한번 해볼까 생각해봤다. 생각만 해도 즐겁다. 우리 알라디너님들 반응도 대폭발일텐데...아님 알라딘에서 퇴출되거나. ㅎㅎㅎㅎ

풍문으로 듣기에 어떤 한 총각이 밤에 옷갈아 입기도 귀찮고 해서 그냥 입고 있던 트렁크 팬티차림 그대로 동네슈퍼에 맥주를 사러 갔더니(어떤 트렁크 팬티는 자세히 안보면 반바지와 비슷하다.) 슈퍼 아주머니가 전혀 눈치채지 못하더라는 것이다. 그래서 그 총각 생각에, 햐....앞으로 자주 입고다녀야 겠네...이런 한심한 생각을 했던 것인데,,,,다음날 그 총각의 엄마가 어디 나갔다가 오더니 총각에게 하신 말씀이 “야야~~ 슈퍼집 아줌마가, 니 빤스만 입고 밤에 돌아댕긴다고 걱정하시더라...우예된 일이고????”

총각의 고사를 생각해서 난이도 높이는 것은 자제하기로 했다. 그제처럼 몸빼입고 본죽에 갔다. 메뉴는 냉이강된장비빔밥을 먹고 싶었으나, 알라디너님들이 식상해 하실 것 같아. 아삭소고기콩나물밥으로 주문했다. 냉이강된장보다는 맛이 못한 것 같지만 그래도 그런대로 맛있게 먹었다. 이스탄불 셀프 트래블은 어제 읽은 7박8일보다는 내용이 좀더 알찬 것 같다. 그래도 순수박물관하고 1453 파노라마 박물관은 소개되어 있지 않다. 구경할 거는 많고 시간은 한정되어 있고 역시 선택과 집중이 필요하다. 날씨가 부조를 좀 해 줘야 할텐데 걱정이다.

<추신>

중세 기사이야기는 재미있는데 조선시대 양반이야기는 재미없다 그 이유를 가만 생각해봤다. 사실 뭐 생각해고 자시고 할 것도 없다. 그래도 생각은 했으니 몇 자 적어본다.

첫째, 비쥬얼에서 딸린다. 중세의 기사들은 리차드 기어나, 룻거 하우어 같은 금발의 미남들이 빛나는 은빛 갑옷을 입고 백마를 타고 나타난다. 조선의 양반은 검버섯 핀 얼굴에 쥐꼬리같은 수염을 턱 밑에 겨우 붙이고 있는 꼬장하거나 음흉한 표정의 중늙이들이다. 뭐, 게임이 안된다.

둘째, 중세의 기사들의 싸움은 칼로 하는 싸움이라 승패가 명확하다. 젊은 근육들이 꿈틀거리고, 현란한 칼솜씨가 있다. 백마가 갈기를 휘날리며 내달리는 레이스도 있고 장렬하고 비장한 죽음이 있다. 보고있으면 재미있고 감동도 받는다. 양반들은 글로 싸운다. 구구절절한 말들이 넘쳐난다. 봐도 무슨 말인지 알 수가 없다. 말이 말을 만들고 그 만들어진 말이 사람을 죽인다. 사약을 멕이거나 묵어놓고 지지고 뽁는다. 몸서리가 쳐진다. 감동도 재미도 없다.

셋째, 양반이야기에는 레이디가 없다. 로맨스가 없다는 것이다. 기껏해야 궁중의 여인들이 몇 등장할 뿐이다. 이래서야 곤란하다. 아래 시는 미당의 ‘정암 조광조론’ 이라는 시다. 역시 이래서야 조금 곤란하다는 생각이다.

 <靜菴 趙光祖論> - 서정주 

靜菴 趙光祖가 갓 젊은 나그넷길에서 어느 집에 한동안 묵으려 했을

때, 그 집 시악씨가 한눈에 반해 홰를 치고 바짝거려 오고 있었던 걸로

보면 趙光祖는 생김새도 아주 잘생긴 美男子이기도 했던 모양이다.

그러나 光祖는 그 여인의 秋波를 받아들이질 않고, 냉큼 딴 집을 찾

아 옮겨 가려고만 하고 있었다.

여자가 마지막 작정으로 그 머리에 꽂은 비녀를 빼 光祖에게 주었을

때,  光祖는 그걸 위선 받아 가지고 가긴 했지만, 이내 되돌아와서 그

비녀를 그 여자의 집 한쪽 벽 틈에다 꽂아 놓고 물러가 버렸다.

어땠을까?

光祖가 그 때 그 여자의 秋波를 받아들여 한때 히히덕거리며 즐길 수

도 있는 사람이었더라면, 그의 서른 여덟 살 때의 그 飮毒死刑 같은 건

면할 수도 있지 안 했을까? 적당히 그때그때를 끌끌끌끌 히히덕거리면

서 父母妻子 안 울리고 살아남아 있었을 것이다.

아아아아아아 사진이 돌려지지 않는다. ㅡㅡ;;;

돼지 놈이 되지 못한 소리를 꿀꿀...

  

소생이 지난번 페이퍼에 쓴 호계서원 복설 추진 확약식 사진이다. 연세 지긋하신 분들이 떼로 혹은 갓쓰고 혹은 유건쓰고 도포입고 행차하는 이런 사진을 보면 놀라고 신기해 하는 분들도 많을 것이다. 무슨 이슬람 복장한 사람들을 보듯 이상하게 보시는 분들도 계실지 모른다. 아니면 무슨 고고학적 발견 비슷한 놀라움을 느낄지도 모른다. 햐~ 아직도 저런 사람들이 있구나. 용케도 안 죽고 남아있네...너 어느 별에서 왔니????? 저분들은 어버이연합 뭐 그런분들은 아닙니다.

우리는 양반문화, 유교문화, 안동문화에서 무언가를 얻어 내어야만 한다. 우리나라가 세계적으로 어필할 수 있는 문화적 상품은 이 것만한 것이 없다는 생각이다. 물론 이대로는 안된다. 뭔가 조치가 필요한데 그건 소생 능력밖의 일이다. 하여튼간에 이건 소생의 개인적인 의견일 뿐이니, “햐!!! 저 돼지 놈이 되지못한 이상한 소리를 꿀꿀거리고 있네”생각하시는 분들도 너무 노여워 하지 마시길 바랍니다.

조선시대 양반에게 있어 가장 중요한 것 두가지는 바로 봉제사(奉祭祀)와 접빈객(接賓客)이다. 조상 제사 잘 받드는 것과 손님을 기꺼이 접대하는 것이 양반문화의 핵심이다.

접빈객(接賓客) 관련하여서는 임청각 생치(生雉)다리 이야기가 유명하다. 임청각은 안동시 법흥동에 있다. 안동댐 인근 낙동가가에 위치한 임청각 고택은 임시정부 초대 국무령을 지낸 석주 이상룡의 생가로 아흔아홉칸의 대저택이다. 석주의 의병운동, 독립운동으로 이미 가세가 기울었고, 그후에는 석주가 가산을 정리해 상해 임시정부로 가버리자 남은 식솔들의 생계는 절박하게 되었다.

하지만 이런저런 일로 임청각을 출입하는 손님은 줄어들지 않았으니, 양반 법도에 접빈객을 소홀히 할 수는 없는 일이다. 하여 생각해낸 것이 생치(生雉)다리다. 생치란 살아있는 꿩이란 말이다. 어쨌든 없는 살림에도 임청각을 찾는 손님들 밥상에는 매 끼니마다 고기반찬이 꼭 하나 올라갔는데 그것이 바로 생꿩다리였다. 요리하지 않은 생꿩다리를 어떻게 먹는단 말인가??? 주인이 말한다.“차린 건 없지만... 접구(接口)라도 하시지요.” 그러면 손님은 젓가락으로 생꿩다리를 한번 뒤집어 놓은 것으로 먹는 시늉을 하는 것이었다. 생치다리는 계속 재활용되어 다음 손님상에도, 그 다음 손님상에도 올랐고, 손님들은 모두 젓가락질로 생치다리를 뒤집으며 접구하는 시늉을 했다. 손님들도 모두 임청각의 사정을 아는 것이다. 접구란 음식을 아주 조금 먹는 것을 이르는 말이다. 허례라고 생각할 수도 있겠으나 형식이 없다면 내용 홀로 어찌 존재할 것이며, 틀이 없다면 그 속의 모양이 찌그러질 수도 있는 것이다.  

봉제사(奉祭祀)란 제사를 받드는 것인데, 제사는 흔히 4대까지 지낸다. 이른바 사대봉사(四代奉祀)다. 그러니까 우리할배의 제사는 아버지, 나. 손자, 증손자까지만 제사를 지내고 고손자대에 이르면 신주를 땅에 묻어버리고 더 이상 제사를 지내지 않는 것이다. 하지만 방귀 꽤나 뀌는 반가에는 불천위(不遷位)라는 것이 있다. 불천위란 신위를 옮기지 않는다는 말이다. 4대 봉사가 끝난 후에도 계속해서 자자손손 영원히 제사를 지내는 것이다. 신주를 땅에 묻지않고 사당에 모신다. 불천위를 모시기 위해서는 신주와 신주를 모신 함인 감실, 그리고 감실을 봉안하고 제사상을 갖추어 제사를 모실수 있는 사당이 필수적이다.

당연히 아무나 불천위가 될 수는 없다. 나라에 큰 공헌이 있거나 도덕성과 덕망이 높은 분들만 가능하다. 나라에서 인정하는 경우도 있고 유림에서 중론을 모아 발의하는 경우도 있다. 퇴계는 물론이고 영남학파의 학통을 잇고 있는 서애, 학봉, 우복, 한강, 여헌, 갈암, 대산, 정재 같은 분들은 모두 불천위다. 불천위는 보통 한 문중의 방계종파의 중시조가 된다. 이 불천위를 모시는 제사는 그야말로 큰 행사다. 학봉 불천위 제사의 경우 유건쓰고 도포입은 사람이 수십명에 제사에 참례하는 사람은 모두 백여명에 이른다. 안동의 불천위 제사는 텔레비전 전통문화 어쩌고 하는 프로에 가끔 방송되기도 한다.

제사가 마치 없어져야할 악습이요 폐단처럼 인식되는 것은 안타까운 일이다. 제사 준비에 여성노동이 착취되는 것은 반드시 개선되어야 할 사항이다. 또 조상의 기일에 제사를 지내는 것도 재고의 필요가 있다. 직장인들은 평일 멀리 움직이기 어렵다. 꼭 자정넘어 지낼 필요도 없다. 저녁 식사 전에 간단히 식을 올리고 모두 둘러앉아 만찬을 함께하는 것이다. 여러 가지로 잘 다듬으면 충분히 모두가 즐거운 잔치 혹은 축제가 될 수도 있다는 생각이다. 크리스마스나 초파일이나 모두 결국은 제사인 것이다.

몸빼입고 밖에서 혼자 저녁먹기

금일 아내와 혜림씨는 동네 몇몇 학모님들과 워터파크에 가셨는데, 만찬 후 귀가하신다. 소생 그냥 처자없는 텅빈 집구석에서 냄새풍기며 라면이나 끓일까 하다가, 마음 고쳐먹고 집 앞 본죽에 갔다. 전에 한번 먹어보니 맛있는 게 있더라. 바로 강된장냉이두부비빔밥....맞나??? 이거 주문할 때 혀 좀 꼬인다 ㅎㅎ

혼자 밥 먹는 게 어색하지는 않다. 가족과 도란도란 냠냠짭짭도 좋지만 나는 혼자 조용히 신문이나 책을 보면서 밥 먹는 것도 좋아한다. 식구들과 식사할 때는 활자를 가까이 하는 것은 금기다. 그리고 오늘 드디어 몸빼 바지를 입고 동네 진출했다. 보이나요? 몸빼...움화화화!!! 다행히 이상하게 보는 사람은 없는 것 같다. 그래도 내일이면 아내가 동네아줌마들 모이는 놀이터에서 이런 말을 물어올 지도 모른다. ˝어머머멍!, 혜림이 아빠 몸빼입고 돌아댕기데....˝

올 여름에는 이스탄불에 가기로 했다. 이스탄불에만 있을 계획이다. ˝이스탄불 7박8일˝은 작년에 산 책인데, 정체성이 다소 모호하다. 여행안내서로는 조금 부족하고 에세이로도 만족스럽지 못하다. 하지만 사진은 예쁘다. 이스탄불 다녀오신 분들 꿀팁 좀 주세용~~

추신 : 처음으로 폰으로 쓰는데 손꾸락 하나로 쓰려니 엄청 어럽네....

달리는 기차 위에 중립은 없다

오늘자 뉴시스(대구/경북) 인터넷판에 <학봉 후손이라 죄송합니다> 라는 제하의 기사가 실렸다. 다음은 발췌한 내용이다. “자신을 의성김씨 34세손 학봉후손으로 밝힌 김씨는 27일 한 인터넷매체 기고를 통해 임란역사문화공원 조성을 위해 학봉(김성일)과 서애(류성룡) 문중에 각 100억원씩 200억원을 지원받게 돼 후손으로 죄송하다고 밝혔다. 이 사업은 특정 문중을 위한 특례라는 시비 속에 시민단체의 반발 등으로 1년이상 파행을 겪어왔으나 안동시는 사업방향을 일부 수정하는 등의 방식으로 결국 관련 예산의 의회승인을 이끌어냈다. 안동시는 “임란 극복의 주역인 자랑스러운 인물을 기리고 후손의 충의를 다지기 위해 의지를 갖고 한 일”이라는 입장이다.“

--------------------------------------------

임란역사문화공원 조성사업이 구체적으로 어떻게 진행되는지는 잘모르겠지만 학봉과 서애라고 하니 두 문중간 사이에 근 사백년을 끌어온 병호시비(屛虎是非)라는 유명한 논쟁이 생각난다. 조선은 16세기 말에 이르면 안동지역을 중심으로 퇴계 이황의 성리학설과 학통을 계승한 이른바 ‘영남학파’라는 것이 형성되기 시작한다. 학파의 시조격인 퇴계의 수제자로는 흔히 서애(류성룡)과 학봉(김성일)을 꼽는다. 서애와 학봉의 뒤를 이어 우복 정경세, 갈암 이현일, 대산 이상정, 손재 남한조, 정재 유치명 등으로 학통은 이어진다.

1573년 퇴계를 배향하기 위한 여강서원을 세워졌고, 1625년에 이 서원에 서애와 학봉을 추가로 배향하게 되면서 퇴계의 왼편에 누구를 모시느냐에 대한 논란이 벌어졌다. 서애측은 벼슬이 영의정이라는 이유, 학봉측은 나이가 연상이라는 이유로 각각 퇴계의 왼편을 주장하여 합의를 보지 못하자 당시 영남 유림의 좌장격인 우복 정경세가 견수와 절석을 설파한다. 연치(年齒)의 차는 견수(絹隋)에 미치지 못하나 작위(爵位)의 차는 절석(絶席)에 있다는 것이다. 서애측의 승리. 그 뒤 여강서원은 숙종으로부터 호계서원의 편액을 받는다.

견수(絹隋)의 차라는 것은 예법에 나이가 5살 이상 차이가 나면 연장자로 대접하여 어깨를 나란히 하고 걷지 않고 조금 뒤쳐저 따라가야 한다는 뜻이다. 학봉은 서애보다 4살 연상이니 견수에 미치지 못한다고 한 것이고, 절석(絶席)이란 서애는 영의정, 곧 일국의 총리요, 학봉은 관찰사를 지냈을 뿐이니, 영의정과 같은 고위직은 공적인 장소에서는 여러사람과 같은 자리에 앉지 못하고 별도의 전용석에 앉아야 한다는 것이다.

1805년 영남유림에서 서애와 학봉, 한강(정구)과 여헌(장현광), 이른바 영남 사현(四賢)을 문묘에 종사키로 조정에 청원하는 과정에서 다시 서애와 학봉의 순서문제가 제기 되었고, 양 문중의 싸움으로 인해 결국 영남 사현의 문묘종사는 기각되었다.

1812년 학봉측에서 호계서원에 대산 이상정을 추가로 배향하자는 논의가 있었다. 대산은 학봉 계열이다. 이에 대해서 서애측은 적극 반대하였고 결국 호계서원과 절연하고 서애의 위패를 병산서원으로 옮겨버렸다.

2013년 경북도청 강당에서 열린 호계서원 복설 추진 확약식에서 양 문중은 호계서원을 안동시 성곡동 안동 야외민속박물관 일대에 복설 이건하고 서애를 왼쪽에 학복을 오른쪽에 배향하기로 합의하였다고 한다. 안동 유림이 병유 혹은 병파(서애 지지파)와 호유 혹은 호파(학봉 지지파)로 나누어 시비를 따지기 시작한지 근 400년만이다.

안동식 유머에 이런 게 있다. 안동 어느 곳에 유생들이 모였다. 한 선비가 다른 선비에게 묻는다. “귀공은 호유이오니까? 병유이오니까?” 선비 왈 “소생은 어느쪽도 아니요. 중립이요.” 그러자 처음 선비가 하는 말 “흥, 상놈이었구먼”하고 비웃으며 총총히 가벼렸다는 이야기. 달리는 기차 위에 중립은 없다.