태백산맥 필사를 마치며

태백산맥 필사를 마치며...
...
시작은 미미했다.
하다가 힘들면 관두려고 했다.
하루이틀 걸리는 일도 아니고...
그런데 태백산맥 필사는 내 삶의 일부가 되었다.
태백산맥 필사는 지난 1000여 일 동안 지친 영혼을 달래주었다.
지친 몸과 지친 영혼으로 퇴근.
샤워 후 한시간 정도 태백산맥 필사를 하다보면
몸과 영혼이 치유되는 듯했다.
서두르지 않고 하루 한시간 정도...
세월은 빠르게 흘러갔다.
빠른 세월과 함께 빠르게 쌓여가는 원고지.
어느덧 태백산맥 10권 마지막 페이지를 덮었다.
...
휴...
이제 뭘 쓸까?^^

글은 곧 그 사람이다~

우리 문장 쓰기 ㅣ 오늘의 사상신서 155
이오덕 지음 / 한길사 / 1992년 3월

사랑하는 딸과 아들에게 보내는 독서편지

0.

아빠가 십여 년 전에 이오덕 선생님이 쓰신 <우리글 바로 쓰기(전3권)>을 읽은 적이 있어. 그 책들을 읽고 아빠의 글쓰기는 크게 잘못되었다는 것을 알았단다. 비록 아빠가 글쓰기를 직업으로 하는 사람은 아니지만, 인터넷 게시판에도 글을 쓰고, 회사에서도 대부분의 일을 메일로 하기 때문에 글쓰기는 아빠의 생활에서 중요한 일 중에 하나였거든. 그때, 이오덕 선생님의 책들을 읽은 다음부터 이오덕 선생님이 가르쳐 주신 대로 글을 쓰려고 노력했단다. 아빠가 잘못 쓰고 있는 것이 너무 많아서 모든 것을 한꺼번에 바꿀 수는 없었어. 이오덕 선생님의 책들을 일고 아빠가 마음에 새긴 것들은 이런 것들이란다.

첫째, ‘~의’, ‘~적(的)’을 최대한 사용하지 않는다. (이런 말들은 일본에서 들어온 말이라 대신 쓸 수 있는 우리나라 말이 있다고 했어. 이렇게 일본에서 들어온 말들이 많았는데, 아빠의 기억에 남은 것이 이 두 개 정도였어.) 둘째, 중국말 중에 우리말이 가능한 것이 있으면 우리말로 쓴다. 셋째, 말에 가깝게 글을 쓴다. (이오덕 선생님은 글이라는 것은 말을 대체하는 것이기 때문에 말과 비슷하게 쓰는 것이 가장 좋은 글이라고 하셨어.) 넷째, ‘그녀’라는 말은 쓰지 않고, ‘스스로’에 를 붙이지 않는 등 우리가 무심결에 잘못 쓰는 말들을 쓰지 않는다. (‘그녀’라는 말도 사실 영어 she를 번역해서 근대에 들어와 만들어낸 신조어라고 하는구나. 우리나라에는 예부터 남자, 여자 구분 없이 3인칭 대명서는 ‘그’하나였다고 하는구나. 너희들과 함께 보는 <보리국어사전>를 찾아보니 ‘그녀’라는 말이 없더구나.)

글쓰기를 할 때마다 이 정도를 마음 속에 품고 글을 썼단다. 그리고 많은 시간들이 지나서 내용들이 많이 잊혀졌어. 다시 그 책들을 읽어도 좋지만, 아빠가 그 이후에도 이오덕 선생님의 책을 만나면 바로 샀거든. 그렇게 사두고 읽지 않은 책 중에 하나를 읽어야겠다고 생각했어. 그래서 읽게 된 책이 <우리 문장 쓰기>란 책이란다.

최근 몇 년 사이에 글쓰기에 관한 책들이 많은 인기를 끌었잖아. 하지만, 그 책들을 모두 초라하게 만들 수 있는 책이 바로 이오덕 선생님의 글쓰기 책들이 아닌가 싶구나. 아빠가 이번에 읽은 <우리 문장 쓰기>는 십여 전에 읽은 책들의 내용도 다시 한번 일깨워주고, 또 종류에 따른 글쓰기를 어떻게 해야 하는지에 대해서도 설명해 주었어. 이 책이 처음 출간된 것은 1992년이기 때문에 당시 일반 사람들이 할 수 있는 글쓰기의 종류별로 어떻게 써야 하는지 알려주기도 했단다. 오늘날 보통 사람들의 대부분 글쓰기를 차지하는 인터넷 글쓰기에 대한 내용은 없지만, 대부분 일맥상통해서 지금 읽어도 아주 유용하단다. 이제 이오덕 선생님의 책들은 고전이 되어가는 것 같구나.

1.

어떤 글인가 쓰려고 마음 먹을 때 시작을 제대로 하지 못하고, 빈 종이만 한창 뚫어지게 쳐다 보는 경우가 있단다. 컴퓨터 앞이라면 빈 화면만 쳐다 보겠지. 왜 그럴까? 그것은 글쓰기와 말하기를 따로 떼어놓고 생각하기 때문이야. 글쓰기는 그냥 말하듯 쓰면 되는 거야. 아빠가 너희들에게 독서편지를 후딱 써버리는 이유도 잘 쓰려고 하지 않고 그냥 너희들에게 이야기한다고 생각하고 쓰기 때문이란다. 그러다가도 좀 잘 써버려는 마음이 스멀스멀 올라올 때가 있어. 이오덕 선생님이 이야기하시는 유식병이지. 남들이 잘 안 쓰는, 나만 알고 있는 한자어를 쓰면 유식해 보인다고 생각하는 병. 유식병. 신문이나 방송에서도 마찬가지야. 그리고 그런 신문이나 방송을 많이 보는 보통 사람들도 모두 유식병에 걸리게 되는 거지. 그것을 이오덕 선생님은 비판하셨단다.

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우리 나라 사람들이 거의 모두 걸려 있는 정신병이 있는데, 그것이 ‘유식병’이다. 누구나 다 알고 있는 쉬운 말을 하면 무식한 사람이 된다. 그래서 될 수 있는 대로 남들이 잘 안 하는 말, 어려운 말, 유식한 말을 하고 싶어한다. ‘말을 한다’고 할 것도 ‘언어를 사용한다’고 보통으로 글을 쓰고 말도 그렇게 한다. ‘우리 집은 산 밑에 있는데’ 할 것을 ‘산 밑에 위치해 있는데’한다. 누구를 만났다든지, 무슨 책을 읽었다든지, 무슨 소식을 들었다든지 하는 말은 모조리 ‘접한다’고 한다. 그래야 공부를 한 사람, 유식한 사람으로 알아준다고 여긴다. 나는 아직 우리 나라 신문에서 ‘언어를 사용한다.’를 안 쓰고 ‘말을 한다’고 써놓은 기사를 읽은 저기 없고, 무슨 건물이 어디에 ‘위치한다’고 안하고 ‘있다’고 쓴 신문 기사를 읽지 못했다. ‘사건이 발발했다’고 안 쓰고 ‘일이 일어났다’고 쓴 신문도 본 적이 없다. 거의 100년 전에 나왔던 <독립신문>에서 우리 말을 읽은 이후 쉬운 우리 말로 쓴 신문을 보지 못했다. 쉬운 말로 글을 쓰면 무식한 사람들이 만드는 신문이라고 말할까봐 그렇게 쓰는 것이다. 유식한 척하려고, 학문이 있고 똑똑한 사람들이 만드는 신문임을 내보이려고 하는 것이다.(45)

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이런 유식병은 언론이나 방송 뿐만 아니라 문학작품에서도 보인다고 하는구나. 특히 소설의 첫머리 부분… 많은 소설들이 첫머리 부분이 부자연스럽게 시작한대. 왜냐하면 일부 소설가들이 근사한 말로 시작하고 싶어서, 평소 잘 안쓰는 말들로 쓰기 때문이라는 거야. 그래서 첫머리가 잘 안읽히는 소설들이 있대. 그러다가 한참 읽다 보면 술술 읽어진대. 왜냐면 첫머리처럼 말과 다른 멋을 내려고 하는 글들로 끝까지 쓸 수가 없기 때문이래. 결국은 평소의 말로 돌아온다는 것이지. 이렇게 유식병은 어른이 될수록 더 심각해 진단다. 그래서 어린이들이 쓴 글들은 말하는 것을 그대로 쓴 경우가 대부분이란다. 한자어도 별로 없고 말이야. 아빠가 너희들과 공책에 편지를 써서 주고 받잖아. 너희들이 쓴 글을 보면 이오덕 선생님이 하신 말씀이 꼭 맞더구나. 너희들이 쓴 글을 보면 너희들이 목소리가 그냥 들리는 듯 해. 앞으로도 쭉 너희들이 글을 쓸 때 괜히 어려운 한자어를 갖다 쓰는 것이 아니라 평상시 말하는 것을 그대로 글로 썼으면 좋겠구나.

2.

소설가들은 소설 작품을 쓰고 나서 퇴고를 한다고 해. 퇴고. 아빠가 어렸을 때 이 말을 처음 들었을 때 무슨 말인지 몰랐어. 사전을 찾아보고 자신이 쓴 글을 수정한다는 뜻인 걸 알았단다. 이오덕 선생님은 ‘퇴고’라는 말도 중국어이니 ‘다듬기’라는 말을 쓰는 것이 알맞다고 했어.

다듬기. 글을 쓴다는 것은 아무래도 누군가에게 보여주는 것이기 때문에 다듬기가 꼭 필요하다고 하는구나. 아빠도 회사에서 업무 메일을 쓰고 나면, 꼭 다시 한번 훑어 보고 오타라는가 어색한 부분을 수정해서 보낸단다. 상사에게 보내는 보고 메일이나 중요도가 높은 메일은 경우는 더욱 집중해서 보고, 여러 번 읽어보고 수정에 신경을 쓰기도 해. 그렇게 수정한 다음에도 보낸 편지함에서 다시 한번 읽어보고, 어색하거나 잘못된 부분을 발견하여 발신취소를 하는 경우도 많아. 이렇듯 자신의 글을 다듬는 것은 글쓰기의 중요한 요소란다. 아빠가 책을 읽고 독후감을 쓴 지 꽤 오래되었단다. 아빠가 책을 읽고 그 내용을 금방 잊어버리기 때문에 독후감을 쓰는 거야. 그 독후감을 인터넷에 남겼는데, 그 글들을 보는 이들이 생겼어. 신경이 쓰일 수 밖에 없더구나.

그래서 그 다음에는 최소한의 다듬기는 하게 되었단다. 그런데 나중에 다시 보면 그렇게 다듬기를 해도 틀린 글자나 어색한 부분이 많더구나. 예전에 다듬기를 하지 않고 그냥 쓴 글들은 얼굴 붉어질 정도로 잘못된 부분들이 많아. 아빠가 그동안 다듬기를 어떻게 해주었는지 이야기해주었는데 이오덕 선생님께서 말씀하시는 다듬기는 이렇게 설명을 하셨단다.

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쓰고 나면 곧 그 자리에서 읽어 보고 잘못된 곳을 바로잡는다. 한 차례 그렇게 해서 다듬어 놓고는 며칠 뒤에, 될 수 있으면 그 글을 어떻게 썼던가를 거의 잊어버렸을 때 다시 찾아내어서 다듬는 것이 좋다. 글을 쓸 때는 흔히 마음이 흥분해 있어서 바로 뒤에 읽으면 그 글을 올바른 눈으로 보기가 힘들게 되어 있기 때문이다. 그러니까 어떤 글이든지 적어도 두 차례는 다듬어야 한다. (217)

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3.

글은 말을 그래도 적어야 한다고 했잖아. 그런데 말 뿐만 아니라 생각도 글로 적는 경우가 많잖아. 어쩌면 생각을 글로 적는 경우가 더 많을 수도 있어. 그 생각은 누가 하지? 바로 내가 하잖아. 그러니까 글은 곧 글 쓰는 사람 자신이 되는 거야. 이오덕 선생님은 거짓으로 글 쓰는 것을 경계하셨단다. 온몸으로 경험한 것을 써야 진정한 글인데, 방안에 앉아서 머리로만 쓴 글들은 거짓 글이라고 했어.

이 책은 글쓰기에 관한 책이지만, 우리가 하는 말들 중에서도 잘못된 말들이 많단다. 글쓰기를 잘 하려면 말하기도 잘 해야 하는 거야. 유식한 척한다고 무슨 뜻인지도 잘 모르는 한자어. 일본에서 들어온 말, 미국에서 들어온 말을 쓰는 것은 제대로 된 말하기가 아닌 것이야. 어떤 말을 쓰지 말아야 할까. 이 책에서는 많은 예를 들어 잘 된 글쓰기가 잘못된 글쓰기를 보여주었어. 그러면서 잘못된 글쓰기에서는 어떻게 고쳐야 한다고도 이야기 주었지. 그래서 아빠도 이 책에 나온 예를 읽어보면서 어떻게 고쳐야 하는지 생각해 보면서 읽었단다. 그리고 이오덕 선생님이 이야기하신 것 중에 아빠가 생각한 것과 같은 게 나오면 시험 문제를 맞춘 기분도 들었단다. 이 책의 210쪽부터 213쪽까지 단어 중심으로 빽빽하게 고쳐 써야 할 것을 정리해 주었단다. 이 부분들을 자주 읽는다면, 글쓰기에 많은 도움이 될 것 같더구나.

…

자, 오늘 너희들에게 쓴 독서 편지. 아마 아빠가 신경을 써서 쓰긴 했지만, 여전히 쓰지 말아야 할 단어들, 표현들이 많을 거야. 자, 이제 그럼 다듬기를 해봐야겠구나.^^

어른들의 글쓰기도 자기의 삶을 정직하게 쓰는 데서부터 시작해야 한다. 그 까닭은 무엇보다도 지금까지의 우리 문학이 크게 잘못된 글쓰기가 되어 있었기 때문이다. 우선 우리 문학은 겨레의 삶과 말에서 멀리 떠나 있었다. 그것은 글을 쓰는 사람들이 방안에 앉아 글만 쓰는 데서 오는 필연의 결과였다. 삶과 말에서 떨어져 나간 문학은 일부 사람들의 오락물 구실밖에 할 것이 없었다. 그래서 그 문장은 갈수록 사실과 사물을 떠난 병든 말의 희롱으로 떨어진 것이다. 우리 문학작품이 일본말과 일본말법을 퍼뜨려 우리 글 전체를 오염하고 우리 말을 병들게 한 사실도 바로 보아야 한다.(3 쪽)

이제 와서 새삼 또 친일작가를 들먹이느냐 할는지 모른다. 어떤 특정한 한 사람을 단죄하자는 것이 아니다. 우리 겨레가 살아 남으려면 역사 전체의 잘못된 흐름을 기어코 바로잡지 않으면 안된다. 그러기 위해서는 아직 한 번도 겨레의 이름으로 반역의 무리들을 정죄하지 못했으니, 그 일을 언젠가는 반드시 해야 한다는 말이다. 따라서 민주와 통일을 이룰 때까지는 말과 글의 사기꾼들을 철저하게 가려내고 비판해야 한다. 그렇게 하지 않고 겨레정신을 세울 수 없다.(426쪽)

중국글자말을 쓸 경우에 그 뜻을 잘못 알게 보는 보기는 얼마든지 들 수 있다. 여기서 우리가 분명하게 깨달을 수 있는 것이 두 가지 있으니 그 첫째는 ‘글은 말보다 어렵게 써도 되는 것이 아니라 오히려 더 쉽게, 더 친절하게 써야 한다’는 사실이고, 다음 또 하나는 ‘될 수 있는 대로 중국글자말을 쓰지 말고 우리 말로 써야 한다’는 것이다. (32쪽)

오월은 노무현입니다.

바보 노무현 - 대한민국의 가시고기 아버지
장혜민 지음 / 미르북스 / 2009년 6월

사랑하는 딸과 아들에게 보내는 독서편지

0.

2017년 3월 11일 오전 11시 21분. 우리나라는 새로운 역사가 쓰여졌단다. 시민들의 높은 의식이 만들어낸 유쾌한 정치 혁명의 마무리가 지어진 순간이야. 부당하고 부패한 권력을 시민들의 힘으로 끌어내린 순간. 그 순간 모든 국민들이 기쁨을 감추지 못하였단다. 회사에서도 사람들이 옹기종기 모여서 그 순간들을 지켜보았어. 그리고 그 결정된 순간, 다들 안도의 한숨을 내쉬었단다. 그 순간 아빠는 문득 다시 한번 노무현 대통령이 떠오르더구나. 그래서 그에 관한 책을 한 권 읽기로 했어. 아빠는 노무현 대통령에 관한 책을 많이 보았고, 읽으려고 사둔 책들도 여러 권 있단다. 그 중에 이 책이 가깝게 눈에 띄어 집어 들었단다. 읽은 지 꽤 되었는데, 아빠가 게을러서 이제서야 책 이야기를 해주는구나.

1.

지은이는 장혜민이란 분으로 전문 작가더구나. 법정스님에 관한 책도 쓰시고, 김수환 추기경에 대한 글도 썼어. 이 책이 출간한 때를 보니 노무현 대통령이 돌아가신 지 한 달도 채 안되었을 때더구나. 누가 보면 책 팔아보려고 썼나 싶을 수도 있는데, 이 책의 인세 전액이 당시 노무현 대통령 추모사업에 사용된다고 써 있더구나. 이 책은 이미 오래 전에 절판이 되었는데, 많이 팔려서 노무현 대통령 추모 사업에 많이 도움이 되었는지 모르겠구나.

이 책에 나와 있는 내용들은 이미 노무현 대통령의 자서전이나 그가 쓴 책들, 그를 다룬 이야기를 통해 이미 알고 있던 내용들이란다. 지은이가 이야기한 것처럼 정치적인 이야기는 조금만 다루고 그의 인간적인 모습에 초점을 맞춰서 그의 삶을 정리한 책이야. 아무리 알고 있는 내용이라고 하지만, 또 그를 읽으니 그의 환한 미소가 생각이 나고, 그의 친근하고 부드러운 목소리가 생각나더구나. 책을 덮고 유투브에서 다시 노무현을 검색해서 그의 모습을 보았단다. 그의 영상을 보다 보면 울다 웃다 시간 가는 줄 모르게 된단다. 한 시간이 훌쩍….

2.

이제 한 달 뒤면 대통령 선거가 있단다. 늘 추운 겨울에만 대통령 선거를 하다가 계절의 여왕 오월에 대통령 선거라니…

그 오월…

노무현 대통령님이 떠나가신 오월이란다. 그 오월에 대통령 선거라니… 운명인 것 같구나. 정권 교체가 반드시 되어 정의롭고 상식적인 우리나라를 되찾았으면 좋겠구나. 올해 노무현 대통령을 추모하는 날에는 오랜 만에 다들 큰 미소를 짓는 날이 될 수 있기를…

<녹색평론 153호> 중에서

(22)

시민혁명은 그 내면에 영구혁명적 동력을 품어야 가능해진다. 그렇지 못하면, 정치적 정세에 규정당하는, 생명력이 짧은 운명에 처하고 만다. 그런 영구혁명적 의지와 함께 그 시야가 자연과 세계 그리고 인류 전체를 포괄하는 의식의 진화가 요구된다. 우리는 근대시민혁명의 역사를 거쳐 초근대적 시대를 향해 진입해야 하는 인류에 속해 있다. 근대적 과제의 해결 못지않게, 그걸 뛰어넘는 세계로 가는 길을 열 때 한국의 시민혁명은 문명사적 가치를 확보하게 될 것이다. 자신이 살고 있는 사회의 이해만 관심의 중심에 놓이는 혁명은 언제든 본래의 이상을 배반할 수 있다. 자유와 평등 그리고 무엇보다도 인류애라는 프랑스혁명의 구호는 근대를 넘는다. 그것은 아직도 결코 낡지 않았다.

(38-39)

사람들에게 그들이 존재한다는 이유만으로 (아무런 차별 없이) 돈을 지급하는 이유는 무엇인가? 메이슨은 그렇게 묻고 대답한다.

“우리에게는 기술을 아주 빠르게 발전시킬 필요가 있기 때문이다. 옥스퍼드대 마틴스쿨의 연구에 제시된 대로 앞으로 선진국에서 자동화 때문에 모든 직업의 47%가 공급과잉이 된다면 신자유주의체제 아래서 벌어질 일은 프레카리아크(precarious(불안정한)와 proletariat(프롤레타이라계급)를 합성한 조어)가 엄청나게 늘어나는 것밖에 없다.

시장경제체제에서 세금으로 지불하는 기본소득은 사람들에게 비시장경제 안에서 입지를 마련할 기회를 준다. 기본소득은 사람들에게 자원봉사를 하거나, 협동조합을 설립하거나, ‘위키피디아’ 편집에 참여하거나, 3D 디자인 소프트웨어 사용법을 배울 기회를 준다. 아니면 그냥 살아갈 수 있게 해준다. 기본소득은 사람들에게 노동을 하다가 쉬어갈 시간을 준다. 기본소득이 있으면 사람들이 노동시장에 더 늦게 진입하거나 일찍 빠져나올 수 있고, 스트레스가 높은 고강도 업무를 수행하는 사람은 유연하게 일할 수 있다.”

(50)

이제는 사회가 올바르게 인식해야 한다. 경제위기의 해법은 경제 석학들의 어려운 수식에 있지 않다는 점을. 노동자들의 공동체 노동조합, 답은 평범한 너와 나 안에 있다.

(76-77)

근현대사 분야에서 한국과 일본의 박물관 사이에 현저한 차이가 하나 있다. 그것은 일본에는 근현대사를 전면적으로 다루는 국립 박물관이 하나도 없다는 점이다. 일본이 적지 않은 국립 박물관을 가지고 있는 나라임을 고려하면, 이것은 기묘한 현상이다. 지바 현의 불편한 장소에 위치해 있는 국립역사민속박물관은 선사시대로부터 현대에 이르는 일본의 역사를 중점적으로 다루고 있다. 이는 근현대의 역사는 소홀히 되고 있다는 것을 뜻한다. 근현대사 박물관의 부재는 근대사를 어떻게 서술할 지에 대한 일본 내의 치열한 논쟁 때문이기도 하다. 솔직히 말하면, 그러한 박물관의 부재는 전후에 일본정부가 제국주의 시대와 특히 아시아-태평양전쟁(1931-1945) 시기에 관련해서 이웃 나라들은 물론 자국의 시민들과도 충분히 화해하지 못했다는 사실을 가리키는 것으로 볼 수 있다.

(103)

영국의 민주주의가 이제 EU의 관료체제로부터 자유로워졌으니 생기를 되찾아야 한다고 적극적으로 옹호하는 일을 시작할 수 있다. 그리고 예를 들어, 우리가 (유럽) 공통농업정책이나 공통어업정책에 더 이상 구속되지 않는다면, 적어도 훨씬 더 지속가능한 방식으로 토지와 해양을 관리하는 방안을 제안하는 일도 확실히 가능하다. 녹색운동은 이러한 논의의 중심에 서 있어야 마땅하다. 그런데 그들은 그렇게 하지 않는다. 녹색운동은 어째서 민중이 EU를 거부했는지를 아직 이해하지 못하고 있다. 그것을 이해할 수 있을 때까지 녹색운동의 메시지는 공허하게 들릴 가능성이 높다. – 폴 킹스노스(아일랜드 거주 작가)

(114)

아테네인들은 정치적 평등에 대한 굳은 믿음 때문에 민주주의와 정치적 권력을 차지하기 위한 경쟁은 근원적으로 양립할 수 없다고 보았다. 민주주의체제 속의 시민에게는 나라를 운영할 특권을 차지하기 위한 경쟁의 필요성은 없었다. 그 대신에 그에게는 최소한의 불편을 치르고 정치에 참여할 풍부한 기회가 마련되어 있었다. 선거는 이러한 기준을 충족시킬 수 없는 것이었다. 그래서 아테네인들은 정교한 추첨제를 활용하여 공직자들을 뽑았다.

고대의 민주주의자들은 오늘날 우리가 하는 것과 다른 방식으로 개인과 공동체 사이의 힘의 균형을 유지했다. 고대 민주주의에서는, 정책 결정력은 집단 속에 있었다. 실제로 이것이야말로 민주주의의 전부라고 할 수 있다. 사람들이 집단적으로 결정을 내리는 국가에서만 민중이 권력을 갖고 있다고 말할 수 있기 때문이다. 메디슨이 주장하려 했듯이, 이것은 결코 혼돈스러운 경험이 아니라 시민적 책임의 구조화된 이행 행위를 뜻하는 것이었다.

(117)

연구자들은, 평균적인 시민들이 부유층과 정부로부터 같은 정책을 원할 때는, 그들에게도 혜택이 돌아온다는 것을 주목했다. 그러나 둘 사이에 의견이 불일치할 때는, 부유층이 거의 언제나 승리한다. 이 연구는 미국을 과두정치제로 규정하지는 않는다. 하지만 미국의 민주주의가 사실상 ‘경제적 엘리트가 지배하는’ 시스템이라고 결론짓고 있다.

…

트럼프는 워싱턴의 정치기관의 일부가 아니었다. 그리고 공화당에 대해서도 아웃사이더인 자신의 위치를 트럼프는 유리하게 활용했다. 그러나 아이러니컬하게도, 그가 승리를 거둔 가장 큰 까닭은 바로 민주당 후보 힐러리 클린턴이 대중의 신뢰를 잃은 데 있었다. 민주당 지지자들은 힐러리를 찍기 위해서 투표장으로 나오지 않았던 것이다. 설령 투표장으로 나왔다 하더라도, 그들은 무엇을 위해서 투표를 했겠는가? 클린턴은 월스트리트가 원한 후보였고, 미국의 금융 및 은행계의 엘리트들로부터 막대한 선거운동 자금을 기부받았다.

(118)

트럼프의 승리는 기성 정치권력층에 대해서 날로 깊어가는 불신과 갈수록 커가는 양당정치에 대한 무관심과 환멸을 나타내는 명백한 신호였다. 데이터들은 많은 백인 노동자들과 중산층이 트럼프에게 표를 던졌음을 가리키고 있다. 그들은 트럼프가 워싱턴의 주류 정치권에 대해서 진정한 아웃사이더일 수 있다고 믿었기 때문이다. 그런가 하면, 많은 인종적 소수파는 투표장에 나타나지 않았다.

(123)

트럼프의 제안은 오바마가 화석연료에 대하여 취했던 접근방식을 더 진전시키려는 것이다. 즉, 무제한적으로 화석연료를 개발하는 데 집중하면서 재생가능에너지에 대한 지원은 끊어버리겠다는 것이다. 그렇게 함으로써 그는 에너지 고갈과 경제적 붕괴로 가는 길을 가속화할 것이다. 트럼프는, 문명의 차(車)를 경제 절벽으로 몰고 가면서, 자신의 지지기반 이외의 모든 타자들-인종적 소수자들, 무슬림, 여성, LGBTQ(레즈비언, 게이, 양성애자, 트랜스젠더, 성소수자) 등등 – 을 비난함으로써 압도적으로 백인 남성으로 구성된 지지자들의 시선을 딴 데로 돌릴 수 있기를 희망하고 있다.

(132)

현대인들은 ‘만연된 고통’ 속에서 살기에 타인의 고통에 눈길을 두는 것에 인색하다. 고통은 도처에 있기에, 다른 사람의 고통은 엄살이고 나의 고통이 진짜 고통이라는 생각을 하게 된다. 자신만을 응시하고 있는 상태에서 타인의 고통은 손쉽게 이야깃거리로 전락한다. 곳곳에 산개해 있는 고통은 공감능력을 훼손하게 한다. 멈춰 서서 다른 사람의 고통을 깊이 관찰하는 것이야말로 ‘인간다움’에 이르는 길이다. 수동적 ‘멈춤’이 아니라, 능동적 ‘멈춤’의 감각을 통해 생명의 가치를 낯설게 볼 수 있는 것, 그것이 문학적 은유의 한 방식이다.

(137)

세월호 사건은 한국사회의 구성원 모두가 사회적 재난의 잠재적 피해자로서 스스로를 인식하게 하는 계기가 되었다. 진실을 알고자 하는 간절함이 진실을 알리고자 하는 용기로 이어졌고, 구조적 모순이 기인한 사회적 재난이 다시 발생해서는 안된다는 열망이 망각에 반대하는 절박한 저항운동으로 이어졌다. 희망의 언어는 낭만적 열정에 국한되는 것이 아니라, 냉혹한 현실인식을 통한 실천을 통해 생성될 수 있다. 진실을 알고자 하는 용기와 망각에 대한 저항이 어우러지는 지점에서 뜨거운 삶의 열기가 생겨난다. 그 열기는 어둠을 이겨내고 내일 아침을 맞이하는 힘이기도 하다. 한국문학에 우리가 기대하는 것도 우리 시대를 살아가는 사람들이 보여주어야 할 온기에 대한 ‘뜨거운 언어, 핍진한 이야기’일 것이다.

세월호 희생자들로 인해 한국의 동시대인들은 ‘살아가는 인가’이 아니라 ‘생각하며 살아 있는 인간’이 되었다. 타인의 고통을 상상하고 공감할 수 있는 능력이야말로 인간 됨의 조건이다. 한국문학이 ‘상상을 통한 생각의 확장’을 향해 있고, 그 지평을 넓힘으로써 인간에 대한 깊이 있는 이해에 도달하는 길에 접어들 수 있기를 염원한다.

<자본주의>라는 옷을 입은 일상

자본주의 사용설명서 - EBS 다큐프라임
정지은.고희정 지음, EBS 자본주의 제작팀 엮음, EBS MEDIA / 가나출판사 / 2014년 7월

사랑하는 딸과 아들에게 보내는 독서편지

0.

아빠가 2 년 전에 EBS 다큐프라임 제작팀이 쓴 <자본주의>란 책을 읽은 적이 있었어. 제법 쉽게 쓰여져 있어서 괜찮게 읽은 책이란다. 자본주의 사회 속에 살면서 자본주의의 기본도 잘 모르는 아빠에게 자본주의가 무엇인가를 알려준 책이었어. 물론 시간이 흘러서 또 가물가물하지만 말이야. 그런데 얼마 전에 같은 이들이 쓴 <자본주의 사용설명서>란 책이 있다는 것을 알았단다. 그렇게 이 책을 알게 되어 읽은 거란다. 책 제목은 <자본주의 사용설명서>. 지난 번에 읽은 책이 자본주의 이론에 관한 책이라면, 이 책은 실제 우리가 살면서 어떻게 자본주의라는 옷을 입고 살고 있는지 알려주는 책이었단다. 우리가 일상에서 쉽게 보고 듣고 실제 경험하게 되는 일들로 이루어져 있어서 내용이 전보다 더 쉽단다. 사례들로 각각의 이야기를 해주는 데, 그 등장인물들은 바로 아빠의 모습을 보고 있는 것 같았어. 등장인물들이 저지르는 잘못을 아빠도 현실에서 똑같이 저지르고, 그들이 하는 고민들을 아빠도 현실에서 똑같이 하고 말이야. 그게 바로 자본주의 사회를 사는 보통의 자세가 아닐까 싶구나.

1.

많은 사람들이 재테크를 이야기한단다. 월급쟁이들이 할 수 있는 재테크가 얼마나 될까. 그렇다고 아무것도 안하고 있으면 뒤떨어지는 기분이 드니, 저축이라도 한단다. 그러다가 좀더 눈을 돌리면, 은행이나 증권사에서 높은 수익률을 자랑하면 내놓는 금융상품을 보게 되지. 설명을 듣다 보면 혹 해서 가입을 하게 된단다. 그런데 명심을 해야 하는 것은 은행이나 증권사는 모두 그들 자신의 이익을 위해 움직이는 회사라는 거야. 재테크라는 것은 큰 돈을 버는 것이 아니고, 자신의 수입을 합리적으로 관리하고 유지하는 방법이라고 이야기하는구나.

여러 재테크 중에 보험이라는 것이 있어. 사실 아빠는 보험이라는 것에 부정적인 견해를 가지고 있단다. 아직 큰 혜택을 받지 못해서일 수도 있겠지. 아빠도 보험을 몇 개 들었어. 싫어해도 어울려 사는 세상에서는 어쩔 수 없이 해주어야 하는 경우도 있어. 그렇게 보험을 들었는데, 몇 년이 지나고 나서 이건 아무리 봐도 아니라고 생각될 때가 있어. 그래서 보험 약관을 다시 읽어보게 되지. 그런데도 아닌 것 같아. 그런데 지금까지 들어간 보험료 때문에 무턱대고 해지도 못하고…. 아빠만 이런 줄 알았는데, 이 책을 통해서 그것이 보통 사람들의 모습이란 걸 알았단다. 수 많은 보험들이 있는데, 그것을 일일이 공부한 것도 아니고, 아빠는 실손 보장 보험이라는 이야기만 들었지. 정확하게 그것이 어떤 보험이란 것을 몰랐어. 그리고 그것이 한 개를 가입했든, 세 개를 가입했든 받는 돈은 똑같다는 것도 처음 알았단다. 약간 부끄러운 일일 수도 있지만, 그만큼 보험은 시간 내서 공부하지 않는 이상 어려운 거야.

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(53)

“실손보장 상품은 여러 개를 가입해 봤자 고객이 받을 수 있는 돈은 정해져 있어. 실제 일어난 손실에 비례한 보상만 받기 때문이지. 예를 들어 병원비가 100만 원이 지출됐을 때 실손보장 상품을 한 개 가입해 두었든 세 개를 가입해 주었든 나오는 돈은 100만 원이라는 거야. 하지만 정액보장 상품은 여러 개의 상품에 가입해도 중복보상을 받을 수 있지. 만약 정액보장 상품을 3개 들었다면 각 100만 원씩, 총 300만 원을 받을 수 있는 거야. 그래서 보험 상품을 선택할 때 내가 드는 보험이 실손보장 상품인지부터 체크를 해야 해. 이미 하나를 들어놓았다면 더 이상 들 필요가 없으니까. 그래 봤자 받을 수 있는 보장이 달라지지 않으니까.”

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2.

가장 좋은 재테크는 절약이라는 이야기가 있단다. 하지만, 우리가 살고 있는 이 자본주의 사회는 소비를 먹고 커가는 사회란다. 우리 세상은 우리가 소비를 하게끔 만들어져 있단다. 눈만 뜨면 소비를 안 할래야 안 할 수가 없어. 꼭 필요한 물건만 사면 좋겠지만, 우리 뇌는 그렇지 않대. 그 뇌라는 것은 자본주의 사회에서 태어나 자본주의가 깊숙이 스며있는 뇌니까 더 그렇겠지. 어떤 학자는 소비가 무의식 속에서 이루어진다고 하더구나. 그래서 우리가 소비를 하지 않으려고 참아도 그럴 수가 없는 거래. 특정인만 그런 것이 아니라 대부분의 사람들이 그런다고 하니 거기에 위안을 삼아야겠구나.

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(110)

“놀랍게도 우리가 매일 결정하는 것들 대부분이 뇌의 무의식을 관장하는 부분에서 일어납니다. 매일 하는 결정 대부분을 의식조차 하지 않은 채 그저 원한다는 느낌 때문에 하죠. 왜 그런지 이유는 모르죠. 왜 갑자기 나가서 코카콜라를 사고 싶은지, 왜 티파니 액세서리가 좋고, 롤렉스 시계를 갖고 싶은지, 왜 슈퍼마켓에서 그 브랜드를 고르는지 말입니다. 이 모든 것을 알고 싶은데 소비에게 물어볼 수는 없어요. 소비자 자신도 모르니까요.”

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아빠는 실용적인 사람이라고 생각했는데, 사실 꼭 필요하지 않은 물건을 사고 한쪽에 처박아두고 혹은 어디에 있는 지도 모르고 존재를 지우고 있는 경우가 있어. 그리고 충동구매 또한 위 경제학자가 이야기한 것처럼 무의식적으로 일어나는 것 같아. 사람들의 뇌는 그렇게 만들어졌기 때문에, 할인이라고 하면 왠지 사야 할 것 같고, 마감 임박이라고 하면 더 늦기 전에 사야 할 것 같은 기분이 드는 것이 당연하다구나.. 아빠는 가끔 중고서점에서 책을 살 때 그런 기분이 들어. 중고서점은 아빠가 사고 싶은 책이 늘 있는 것이 아니야. 가끔 중고서점을 갔을 때 아빠가 읽고 싶은 책이 꽂혀 있을 때, 그것도 아주 깨끗한 상태로 딱 한 권만 있을 때. 그것을 안 뽑을 수가 없단다. 비록 집에 사두고 읽지 않은 책들이 잔뜩 쌓여 있더라도 말이야. 그래도 그렇게 책을 사고 나면 기분은 좋아져. 중고서점에서 싼 가격에 구입했다는 생각에 말이야. 이렇듯 자본주의 사회는 지금 당장 꼭 필요한 것은 아니더라도 어떤 물건을 싸게 샀다는 생각을 하게 되면 기분이 좋아지게 마련이래.

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(115)

인간은 무언가를 소비할 때 뇌에서 여러 반응을 일으킨다. 특히 가격이 저렴한 물건을 보는 순간 뇌에서 쾌락과 흥분에 관여하는 부위에 마치 크리스마스 트리처럼 불이 반짝 들어온다. 가격 자체가 소비자를 유혹하는 것이다. 그런데 흥미로운 사실은 구매를 하고 나면 쾌락을 유도한 이 부위에 더 이상 불이 들어오지 않는다는 것이다. 쇼핑하는 순간의 짜릿한 흥분은 곧 사라져버리는 신기루와도 같은 것이다. 그래서 쇼호스트와 같은 마케터들은 소비자의 이런 심리를 최대한 이용하려 든다. 높은 가격을 미끼로 내걸어 물건을 구입하게 만드는 ‘준거가격(reference price)’도 그중 하나다.

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3.

이 책은 아빠에게 금융 교육에 대한 관심을 깊게 가지게 했단다. 한 가정의 사례를 들어 열살, 여덟 살 자녀를 둔 가정에서, 아이들에게 금융 교육을 어떻게 하는지 이야기해주었어. 그 이야기를 읽고, 관심을 갖게 된 거지. 사실 아빠는 너희들에게 그런 금융 교육을 할 생각을 못했거든. 이 치열한 경쟁과 돈 밖에 모르는 자본주의 사회를 조금이라도 늦게 알게 하려는 생각이 있었던 것 같아. 하지만, 그것은 옳은 행동이 아니래. 조금이라도 일찍 돈에 대한 가치와 활용하는 방법을 가르쳐 주라는 거야.

그런데 그것이 간단한 것도 아닌 것 같구나. 용돈을 주더라도 그 용돈을 어떻게 사용할 것인지, 또는 저축을 어떻게 할 것인지에 대해서 설명을 해주어야 한다는 것이지. 나중에 그런 선택은 자신이 할 수 있도록 하는 거야. 그러면서 돈의 가치를 알고, 좋은 소비 습관도 가질 수 있대. 앞으로 아빠도 너희들에게 정기적으로 용돈을 주려고 해. 엄마는 어떤 생각을 하고 있을까 궁금해서 이 책의 마지막 부분 “나와 내 가족을 지키는 금융교육”을 읽어보라고 했어.

…

이 책을 덮고 나니 경제와 자본주의에 관련된 책들을 더 읽어보고 싶더구나. 한번 책 사냥을 하러 가봐야겠구나. 또 그러다가 원치 않은 책을 충동구매를 하게 될 지라도..^^