우리는 서로 도울 수 있어요.

왕자와 드레스메이커 ㅣ 비룡소 그래픽노블
젠 왕 지음, 김지은 옮김 / 비룡소 / 2019년 11월

그래픽노블이란 장르를 언제 처음 접했는지 기억은 안 나지만, 어느새 어색하지 않을 정도로 익숙해지긴 했다. 이 책은……. 어떻게 소개해야 잘 소개할 수 있나 고민이 될 정도로 마음이 기우는 책이다. 내용을 살피는 게 목적이라면 금방 읽을 수도 있겠지만, 천천히 읽으면서도 어느 새 12장이 끝나가니 진심 속상한 그런 작품이었다.

사람을 홀리는 매력적인 책이다. 시작은 내가 과도한 애정을 보였으나, 점차 아이들이 더 오래 이야기하고 더 빨리 다음 장을 보고 싶어 했다. 작가는 어떻게 이런 자연스러운 이야기 장치를 마련했을까. 드레스를 사랑하고 입기를 즐기는 세바스찬과, 그 사실을 자연스럽게 받아들이고 그가 입을 드레스를 만드는 디자이너*프랜시스. (*원작에선 seamstress, 번역본에선 dressmaker) 

이런 구성이 얼마나 많은 비극과 폭력과 저항을 경험하고 등장한 플롯이라는 걸 안다고 생각하는 나만 어색하게 감동 받고, 아이들은 아무렇지도 않다. 아이들은 프랜시스처럼 세바스찬이 드레스를 입는다는 사실을 그냥 받아 들였다. 그리고…… 그런 모습이 ‘라떼는’ 세대인 나에게는 살아 온 보람이고 감동이다. 더 정직하게 말하자면 이야기의 힘이라고 생각합니다.

그 빌어먹을 사장님 밑에서 일하던 걸 그만두고 왕자님의 드레스를 만들기 위해 여기 왔어요. 제가 왜 다시 돌아가겠어요?

이상하지도 않아?

무슨 차이가 있어요? 이건 제가 꿈꾸던 일인 걸요. 우리는 서로 도울 수 있어요.

서로를 응원할 수 있는 사람이 있는 것도, 서로의 꿈을 응원하고 지지하는 모습도 벅찬 장면이었다. 그래픽의 역량이 유감없이 발휘되는 부분이기도 했다.

원체 남의 일에 시큰둥한 성격 탓도 있지만, 유학 시절 크로스드레서(crossdresser)를 보아도 별다른 거부감이나 판단 기능이 작동하지 않았다. 그게 뭐 별스런 일인가 싶기도 했다. 별나기로 따진다면야 피부나 털이 부실해서 온갖 가지 옷을 차려입는 인간이 지구상에 유일하게 별난 종족일 것이다.

어쨌든, 지금도 성별에 따른 드레스코드는 고루할 만큼 경직되어 있으니, 드레스 취향의 왕자보다 자신이 꿈꾸던 일을 할 수 있다는 것에 더 주목한 재봉사 프랜시스가 별난 인물일 지도 모른다.

여기서 문제는 왕자 세바스찬은 자신이 왜 여자 옷을 좋아하는지 모를뿐더러 단지 좋아하는 마음이 들 뿐이다. ‘그냥 좋으니까 좋은 것이다.’ 이야기는 군데군데 까딱 잘못하면 뻔한 방향으로 전개될 수도 있었는데, 그런 대목마다 예상외의 내용이 펼쳐진다.

예를 들면, ‘왕자’ 세바스찬은 자신을 부정하지도 않고 억누르려 하지도 않고, 단지 자신의 ‘지위’와 조화할 수 없다는 것만 갈등한다. 독자로서 나는 이 부분이 참 인상적이었다.

외부 세계와의 갈등은 현상으로 존재하지만, 나는 나 스스로를 인정한다! 세바스찬의 내면은 흔들리지 않는다. 그리고 묘하게 이런 점은 부자가 닮아 있다.

시대의 참모습을 볼 수 있는 능력, 새 시대 - 왕의 힘이 약해지고 근대가 시작되는 무렵의 파리 - 에 왕정이 맞닥뜨릴 위기감을 체감하는 왕이자 아버지로서의 안목이 왕자의 선택에 대한 그의 태도와 입장을 설득력 있게 들려준다.

천편일률적이거나 비슷비슷한 성정체성을 고민하는 이야기가 아니다. 그보다 훨씬 더 무게중심이 기우는 쪽은 ‘나는 무엇을 원하는가’이다.

가끔은 가능성과 기회가 벅찰 만큼 가득하고 혼란스러운 젊음이 아쉽고 부럽기도 하다가, 그래도 빨리 빠져나오고 싶었던 힘겹던 시절에서 여유로운 이 나이가 편안하다. 이제 더 이상 나는 무엇을 원하는가, 로 눈물이 쏟아지지도 가슴이 찌그러지지도 않는다.

이들이 어떤 어른들이 되었을까 궁금한가요? 아닌가요?

지금까지 내 인생은 다른 사람에게 받아들여질 수 있는 것만 가능했어.

그들이 다 결정했지.

무엇을 입으면 우스꽝스러운지는 이제 내가 결정하고 싶어.

그렇지만 나에게 일어났던 좋은 일들은 모두 바느질 덕분이었어요.

그래서 난 가끔 내가 바느질을 그만두면 아무것도 아닌 사람이 될까봐 두려워요.

내가 처음으로 진실을 알게 됐을 때, 나는 세바스찬의 인생이 다 망가진 줄 알았다.

그런데 프랜시스, 너를 본 순간 모든 게 괜찮다는 걸 깨달았지.

왜냐하면 누군가는 여전히 그 아이를 사랑하고 있었거든.

그냥 막 좋았던 장면. 맥락 없이 넣었습니다.

 

이 작품 말고 다른 그래픽노블 작품을 먼저 읽었다. 무시무시할 만큼 무겁고 복잡하고 아픈 이야기였는데, 이 작품처럼 그림체 자체는 순둥순둥하고 선들이 부드러웠다. 마냥 인형처럼 예쁘지는 않지만 성격과 생각이 표정에 그대로 표현되는 듯한 그림들이었다. 방심하게 만들었다 스토리로 쾅쾅 때려주는! 스포일러가 될 것이 분명해서 뻔하지 않은! 멋진 결말은 언급할 수 없다.

한국추리소설가 누가 떠오르시나요?

계간 미스터리 2020 가을.겨울호 - 68호
계간 미스터리 편집부 지음 / 나비클럽 / 2020년 12월

추리소설가! 하면 누가 떠오르나요?

아무리 시간을 더 줘도 저는 영국, 미국, 일본 작가들만 떠올랐습니다.

한국 추리 작가를 한 명도 기억해낼 수 없다니…….

뭐, 요즘 기억력이 급격하게 상하는 징조들이 보이니 그 탓이라 할 수도 있지만…….

한국추리소설가 누가 떠오르시나요?

이런 자각과 함께 한국에도 추리소설 계간지가 있다는 사실을 알게 되었습니다.

이제 막 알았는데 이번호 테마는 벌써 ‘한국 추리문학의 세대교체’로군요…….

재미난 인터뷰가 1/3 정도 되고, 신인상 당선작도 두 편, 중편, 초단편들도 있어 순서 없이 후르륵후르륵 넘기며 즐길 수 있는 구성입니다. 정말 다양한 내용들입니다. 한국작가들의 진지함, 사회에 대한 놓치지 않는 관심들이 아주 치밀하게 추리소설 속에 구성된 작품도 있습니다. 앗, 엽기부족님의 리뷰도 있군요. 읽은 것 같은데 기억이…….

어떤 작품은 두세 번 읽어도 그야말로 미스터리하고 어리둥절한 기분인 게 아주 재미있습니다. 멋진 추리의 세계에서 버무려지는 시간, 장소, 인물들의 면면이 흥미롭습니다. 겨우 행복한 일이 생겼는데, 읽는 독자는 더 불안해지는 것도 미스터리의 힘과 매력입니다. “모든 이야기는 미스터리다!”라는 말에 귀가 얇디얇은 저는 벌써 세뇌가 되었나 봅니다. 언

언제나 강렬한 감정을 불러일으키는 소재, ‘살인’, 사람이 사람을 왜 죽이는가, 는 정말 인류 공통의 질문일 지도 모르겠습니다. 계획 살인보다 우발적인 충동으로 일어나는 경우가 더 많다는 사실은 몰랐습니다. 그리고 평범한 사람들도 언제든지 살인자가 되어버릴 수 있다는 현실은 가장 슬픈 비극입니다.

한편으로는 여전히 찬반이 격렬한 주제라는 점은 알고 있지만, 의학적으로도 남은 시간은 오로지 고통에 시달리는 것밖에 남지 않았을 때의 생의 연장은 어떤 의미가 남은 것일지 복잡한 생각이 듭니다. 자신의 몸에 대한 권리, 삶과 죽음에 관한 온전한 선택이 있다면…… 작품 속이지만 자신을 살해해 달라 부탁하고 살해당하는 방법 말고도 더 편안하고 존중 받으며 삶을 정리하고 죽음을 맞이할 수도 있을 텐데…… 하는 생각이 들기도 합니다. 저는 그렇습니다.

읽는 중간, 엄청 몰입할 수 있는 작품을 만나 다 식은 커피를 마시는 일도 재미있습니다. 충분히 시사적이고 현실적이고 마음을 들었다 놨다하는 작품들, 다른 생각 없이 읽을 수 있어 감사합니다. 언제나 멋진 미스터리 작품의 건승을 응원하렵니다.

계간지 한 권 읽고 과분할 만큼 한국추리소설가들에 대해 알게 되었습니다.

다른 현혹(?)하는 장치 없이 다양한 분들의 풍성한 글로만 승부하는 멋진 잡지란 생각도 듭니다.

마지막 장의 ‘미스터리를 쓰는 법’이란 글은 정말 매력적인데, 추리문학을 정말 좋아하지만 내가 쓸 수 있을 거란 생각은 해본 적이 없어서 재미있으면서도 쓸쓸한 기분이 들었습니다. 독서, 글쓰기, 시사정보, 역사적 사실을 주의 깊게 보고 대화를 많이 하는 건, 할 수 있을 듯한데……. 아무리 그래도 문학작품을 쓸 수는……. 괜한 고민까지 해보았습니다.

세대교체가 치열하고 흥미진진하길, 한국추리문학계에도 오래된 추리작가님들이 존재할 수 있기를, 한국추리문학작가들을 기억하는 세계 독서인들이 많아질 시절을 행복하게 상상하고 응원합니다. 

‘정치적 수사rhetoric’ vs ‘정치적 수사investigation’

정치수사학 - 반전 스피치
허만섭 지음 / 지식과감성# / 2020년 11월

허만섭 저자는 아주 최근에 법조 기자 카르텔 관련 기사에서 자주 거론되는 분이라 기억하게 되었다. 언론 제도와 취재 관행 연구처럼 시사적이고 복잡한 연구팀에 참여하는 동시에, 언론과 공중, 정치인 간의 의사소통에 관한 연구도 진행하는 분이다.

이 책을 집필하기 위해 고대 그리스의 책 '레토릭(rhetoric)'부터 2020년 발간된 국내외 논문까지 '정치수사학(political rhetoric)'과 관련된 230여 편의 문헌을 검토했다고 한다. 이는 유권자에게 어필할 수 있는 정치인들의 메시지 표현 전략을 설명하는 동시에, '정치수사학'의 원리로 통찰력 있게 설명하여 정치적 소통에 관한 실질적 교훈을 얻는 것이 집필 의도라 밝힌다. 분명 전문적이고 진지하고 복잡할 내용이지만, 222쪽이라는 부담스럽지만은 않은 분량이라 읽기를 도전해 보았다.

한국 정치와 미디어 환경에서 생산되는 말들이 어떤 분위기인지 모를 이들은 없을 것이다. 막말, 궤변, 위선, 식언. 저자에 따르면 ‘값싸고 부정직한 반수사적인 말’들이다. ‘수사rhetoric’라는 것이 본래 고귀한 성품에서 우러나는 진실한 말을 지향한다는 사실이 서글프게 느껴지는 현실이다.

물론 이상적으로 정치인들이 늘 진의로 말을 해야 한다고 주장하려는 것도 아니고, 상황에 따라 정치적 수사가 극도로 복잡한 셈법으로 작동하는 상황에서 진의를 파악하기 위해 필요할 때도 있을 것이다. 하지만 정치적 행위들로 보이는 이면에 경제적 이익들이 더욱 복잡하고 강력하게 작동하는 현실에서는 로비나 부탁으로 이루어지는 수사들도 가득하다. 특히 국제관계를 생각해보면 외교에서 수사는 생존기술에 다름 아니다.

어쨌든 이러저러한 수사들이 있다는 점을 기억하고 잘 골라 알아들으면 문제가 없을 터인데, 더 큰 문제는 한 귀로 흘려야할 수사, 로비정치의 수사를 듣고 되풀이하는 언론행태일 것이다. 저널리스트들이라면 당연히 사실과 정보 해석 능력이 있어야 할텐데, 반복해서 다른 나라들이 자국 사정에 따라 플레이하는 정치적 수사 게임들에 휘둘리는 - 휘둘리는 건지 동조하는 건지 - 모양들은 민망한 경우가 자주 있다.

시청자들이 그냥 듣기에도 전후맥락 하나 없고 되풀이할 가치는 더 없는 이야기들을, ‘그들’의 발화 그대로 베껴서 옮길 이유가 어디 있나 싶다. 일부 정치인들도 마찬가지이다. 유일하게 관심 있는 것은 오직 이해, 이익관계인 타국의 정치인들이 그런 시각을 숨기지도 않고 한반도 문제를 바라보는데 왜 그 말을 자진 유통시키는 것일까. 정치적 입장이고 뭐고 최소한의 판단력과 자국의 이익을 우선하는 정도의 애국심은 무리인걸까.

취임서와 연두교서를 분석한 결과, 미국 대통령들의 문제틑 현대에 들어 더 반지성적이고, 더 추상적이고, 더 단정적이고, 더 구어체적으로 변해 있었다. 45

아리스토텔레스는 『레토릭』에서 “인간은 말을 통해 자신을 변호할 줄 알아야 한다. 게다가 인간이 자신의 육체로 스스로를 방어할 수 없다는 것이 부끄러운 일이라 한다면, 인간이 말을 통해서 자신을 보호할 수 없다는 사실을 부끄러워하지 않는다는 것은 불합리할 것이다. 말의 사용은 인간에게 육체의 사용보다도 고유한 것이다”(이종오, 2008 재인용)라고 수사학의 유용성 및 필요성에 대해 적고 있다.

미디어와 여론이 중시되는 시대에 대통령의 권력은 명백하게 ‘설득력’에서 발생한다. 현대 대통령들의 지도력은 말로써 의회의 협력과 여론의 지지를 끌어내는 ‘수사적 지도력(rhetoric leadership)’을 동반해야 한다. 민주주의라는 ‘섬세한 통치’ 시스템에서 대통령의 언어는 권력의 원천이 되기도 하고 권력의 맹점이 되기도 한다. 24

여론을 실제로 지배하는 존재는 대통령이 아니라 “엘리트 담화”로도 알려진다. 엘리트 담화는 대통령이 어떻게 말해야 하는가에 대한 원리를 세운다. 또 대통령의 말이 이 원리에 부합하기를 희망하는 공중의 기대를 만든다. 대통령이 이 기대와 무관한 말을 하면, 대통령이 공중의 지지를 얻는 것을 방해한다. 186

아리스토텔레스는 변증법과의 관계에 대해서도 “변증법이 실제적인 삼단논법과 표면상의 삼단논법을 발견하는 데 이용되는 것처럼, 수사학이 실제적인 설득과 표면적인 설득을 발견하는 데에도 이용된다는 것은 명백하다. 왜냐하면 궤변술을 행한다는 것은 능력이 아니라 의도이기 때문이다. 그럼에도 불구하고 여기에는 차이점이 있다. 웅변가를 예로 들자면, 과학적 지식에 의거한 웅변가와 의도에 의한 웅변가가 있다. 다른 한편 소피스트의 경우, 의도에 따르게 되면 소피스트가 되고, 의도가 아닌 자신의 능력에 따르게 되면 변증법론자가 되는 것이다(이종오, 2008 재인용)”라고 대비해서 설명하고 있다.

공중은 정치인들의 화려한 수사 속에 기만이 들어 있을지 모른다고 의심한다. 이젠 대통령의 아우라는 ‘대통령다움’에서 나오는 것이 아니라 ‘평범함’에서 나오는지 모른다. 201

아리스토텔레스의 『레토릭』에서 중요한 개념 중 하나가 ‘사실임직함(eikos)’이다. 사실임직함이란 대중의 수준으로 내려온 논리학의 핵심을 지적하는 말이다. 즉 아무리 진실이라도 대중이 그럴듯하다고 받아들이지 않는다면 설득하기 어려울 것이다. 따라서 ‘그럴듯하지 못한 가능성보다는 불가능한 사실임직함이 (설득에는) 더 낫다’는 뜻을 담고 있다. 대중이 공유하는 전재를 이해하는 것이 스피치의 설득적 구조에 필수적이며, 대중의 상식 위에서 삼단논법이나 생략삼단논법 등의 논리도 펼 수 있다는 것이다. 아리스토텔레스 (레토릭, 2016.09.01., 박성희)

‘기교 없는 기교’는 기술 대신 덕을 지향한다. 평범한 말 안에 깃든 ‘건전한 판단’으로서의 양식, ‘이해관계가 아닌 양심에 따르는 성품’으로서의 도덕성, ‘남을 위하고 염려하는 마음’으로서의 선의가 청취자를 설득한다. 204

예상하대로 페이지수보다 더 많은 내용들을 어쩔 수 없이 보이는 것만 읽으며 통독했다. 다만, 한 가지 정치적이든 아니든 우리가 ‘수사학’에 대한 이해가 높아지고 그에 따라 수사학이 통용되는 환경들 내에서의 바람직한 - 지성적이고 구체적이고 진실한 - 결과들을 보려면, 두말할 필요 없이 교육과 훈련이 필요할 것이라는 생각이 확실해졌다. 그리고 그것은 지금의 수능 체제와는 동떨어진 목표일 것이다.

코로나 판데믹이 세상을 다 뒤덮은 듯 보이는 매일이지만, 일본은 2020년부터 국제 바칼로레아를 도입했다. 다양한 주제들*에 대해 생각하고 대화하고 토론하고 글쓰고 나누고 공감하자는 의미이다. 더구나 학생과 교사가 교과서를 함께 만들고 학습하고 교육하는 과정을 제시한다고 한다. 대한민국의 교육 문법도 - 이것만이 정답이라는 것은 아니지만 - 바뀔 가능성이 있을까.

‘정치적 수사rhetoric’에 대해 아는 바가 적어 친구들에게 물어 봤더니, ‘정치적 수사investigation’에 대해 이런저런 의견을 들려준다. 지금 대한민국의 정치권과 언론이 가장 많이 생산하고 유권자들이 가장 많이 노출되어 있는 ‘정치적 수사rhetoric’이 무엇인지 선명하게 이해가 되었다.

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* - 나는 누구인가

   - 나는 어떤 장소와 시대에서 살아가고 있는가

   - 나는 스스로를 어떻게 표현하고 있는가

   - 만물은 어떻게 기능하고 있고 세계는 어떻게 움직이고 있는가

   - 나는 어떻게 스스로를 조직하고 사회를 체계화할 수 있는가

   - 내가 지구에서 다른 생물들, 다른 사람들과 공존하려면 어떻게 해야 하는가. 

우리의 뜻대로 할 수 있는 것과 할 수 없는 것을 분별하는 지혜

가장 단호한 행복 - 삶의 주도권을 지키는 간결한 철학 연습
마시모 피글리우치 지음, 방진이 옮김 / 다른 / 2020년 11월

철학을 전공하던 시절, 그리스 철학 강의를 무척 힘들게 들으면서 그래도 나는 일반적으로 알려 지길 스토아학파의 대척점에 있다는 에피쿠로스학파의 철학에 힘을 덜 들이고 동의할 수 있는 부분이 많았다. 그러니 스토아학파*의 철학서들을 열심히 읽지도 않았고, 귀동냥으로 들은 인물들 중 세네카와 아우렐리우스는 아주 조금 기억이 남았지만, 에픽테토스*는 과문해서 완전히 낯선 인물이다.

그러니 이번 기회에 못 다한 공부를 좀 채워보자, 반가운 기회로 삼아 이 책을 읽어 나갔다. 내 시절 교과서 수준이라야 거짓에 근접할 정도로 단순화되거나 일반화된 내용들이 가득했으니, 에피쿠로스학파가 쾌락주의라는 평이 뜬금없는 엉터리인 것처럼, 스토아학파가 금욕주의라는 것도 지나친 단순화에 다름 아니다. 

일례로 스토아 학파의 4대 기본 덕목 - 실천적 지혜, 용기, 정의, 절제 - 에 대한 멋진 설명을 이 책에서 읽어 보고나니 비로소 정확하고 아름다운 철학적 내용을 제대로 알 수 있구나 싶다. 구절 마다 이후의 다른 철학자들이 떠오르는것을 보니 스토아철학은 내 짐작보다 훨씬 더 후대에 영향을 미치며 사상적으로 살아 남았다고 생각된다.

‘단호’한 태도로 ‘행복’을 진지하게 추구하는 원칙주의자가, 인간을 중심에 두고 깊이 사유하지 않았을 리가 없다는 당연한 생각이 든다. 그러니 가장 힘겨운 순간에 처한 이들이 에픽테토스의 철학을 필요로 했을 것이다. 수도사가 영혼 수련을 위한 지침서로, 조지 워싱턴이 전쟁 중에, 미 해군 영웅이 고문당할 때…….

저자의 인생을 순식간에 변하게 한 에픽테토스의 글을 읽으니, 대학시절 내일 지구가 멸망한다면 오늘 무엇을 할 것인가,가 시험문제로 나왔던 것과 교수를 감동시킨 멋진 답변이 생각난다. 이런 질문을 받으면 다른 이들의 답변은 무엇일까, 가끔 궁금했다. 댓글에 달아 주시는 분들 계시면 참 반갑고 감사하겠습니다.

우리의 뜻대로 할 수 있는 것과 할 수 없는 것을 분별하는 지혜를 쌓아야 한다.

또한 우리 뜻대로 할 수 있는 것을 먼저 처리할 수 있는 용기와 마음대로 할 수 없는 것을 받아들일 수 있는 평정심을 키워야 한다. 33

온전히 개인에게 달린 것은 판단, 의견, 목표, 가치관 그리고 어떤 행동을 하거나 하지 않겠다는 결심입니다. 47

말로만 철학을 떠들어서는 안 되고 그것을 실천해야만 합니다.

그렇지 않으면 조롱을 당하고도 남을 것입니다. 86

다리가 부러질 때도 스토아철학의 원칙대로 말했고, 추방당했을 때도 굴하지 않고 철학 학교를 세워 운영한 의지의 인물. 소크라테스를 롤모델로 삼아 아무 것도 글로 남기지 않은 철학자. 현재 전해지는 <담화론>은 짜 중 한 명이 기록한 것이고, 유실본을 제외한 것을 요약한 것이 <엥케이리디온>이라는 짧은 지침서이다.* 정말 많은 지식인, 지성인 작가들 그리고 영화감독들까지 읽고 소장하고 변형해서 언급하였다. 심지어 현대의 증거기반 심리치료요법 중에 가장 성공적이라고 인정받은 인지행동 치료요법이 앨버트 앨리스의 합리적 행동정서 치료법이고 이 역시 에픽테토스의 가르침을 참고한 것이다. 왜 전혀 몰랐을까…….

원래 세상에는 좋은 것도 나쁜 것도 없다.

다만 우리의 생각이 좋고 나쁨을 결정할 뿐이다.

햄릿 2막 2장, 셰익스피어. <엥케이리디온 5절 변형>

에픽테토스와 <엥케이리디온>의 가르침은 한 번도 중단되지 않고 인류의 삶에 외형을 조금씩 바꿔가면서 늘 머물러 있었다는 생각이 든다. 저자는 1,900년 전의 철학자와 그의 가르침이 여전히 유효할 수 있다는 이유를 이렇게 전한다. 많은 것들이 변했지만 인간의 본성 그 자체는 거의 변하지 않았다고. 2,000년 전 이들도 오늘날 우리가 그러하듯 사랑하고, 희망하고, 두려워하며 살아가다 죽었다고.

저자가 붙인 별칭처럼 이 책은 ‘바데메쿰vade + mecum, 가다 + 나와 함께’, 즉 휴대용 책이라는 뜻이며, 저자는 이 책을 실전 지침서라 부르고 싶어 한다. 그런 의도와 기획에 충실하게 너처럼 스토아주의와 에픽테토스의 기초부터 시작하는 이들에게 좋고, 철학적 훈련이나 지식이 없어도 현대 언어로 사례를 통해 설명하는 글이라 아무 문제없이 읽을 수 있다. 단, 2부 중반부터 3부는 저자가 독자적으로 접근하고 해석하고 수정한 내용이라, 논점을 바꿔가며 읽을 필요가 있다.

그렇다면 실전과 실천을 위해 내가 당장 할 수 있는 것은 무엇일까. 첫 번째로 떠오르는 것은 에픽테토스가 거급 권장한 ‘철학 일기 쓰기’이다. 철학이 앞에 나서긴 했지만, 그냥 일기 쓰기와 크게 다르지 않을 수도 있다.

“매일 그날 한 일을 전부 돌아보기 전까지는 당신의 유약한 눈꺼풀 안으로 잠을 들이지 마세요. 어떤 실수를 저질렀는지, 어떤 일을 완수했는지, 어떤 일은 왜 마무리하지 못했는지 반성해야 합니다. 그러니 시작하세요. 자신의 행동을 돌아보세요. 그런 다음 자신의 악행을 꾸짖고 선행에는 기뻐하세요.‘

초등학교 시절부터 이런 목료를 정하고 일기쓰기를 권장해주는 사회였다면 어땠을까, 아쉽고 아깝다. 어른들에게도 이런 글쓰기를 권해주는 사회라면 또 어떨까…….

원하는 대로 일이 풀리기를 기대하지 마세요.

철없는 아니나 그런 기대를 합니다.

우주는 우리에게 빚진 것이 없습니다.

개인의 사정을 고려해가며 우주의 일을 하지는 않습니다. 8

미신에 현혹되지 마세요.

별, 카드, 찻잎, 심령술사를 통해 미래의 징조를 읽을 수는 없습니다. 18

누군가 여러분의 몸을 마음대로 다루어도 된다며 남에게 넘겼다고 해봅시다.

분명히 화가 나는 상황이지요.

그런데 왜 다른 사람이 여러분의 마음을 조종하고 마음대로 다루는 현실에는 화를 내지 않는 겁니까? 28

낯설지도 난해하지도 않은 철학과 철학자, 뒤늦었지만 만나게 되어 다행이고 기쁘다.

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* 후기 스토아 철학에 이르러서는, 이론적-논리적 관심보다는 실천 철학에 대한 관심이 더 부각되어 전면으로 나타나고 있다. 헬레니즘 시기의 다른 철학 유파들과 마찬가지로 스토아 사상도 개인적 실존을 철학적으로 확고히 하려는 소크라테스적인 열망을 가지고 있었다. 급격하게 붕괴되어 가는 사회와 정치적으로 불완전한 사회에서 불확실한 미래를 내다보면서 어떻게 사는 것이 잘사는 것인지에 대한 관심이 철학적 화두였다

* 에픽테토스 - 그리스어로 ‘구매된 것’을 뜻한다 - 는 늘 ‘자유와 노예’를 자신의 논의 주제로 삼는다. 그가 말하는 ‘자유’란 원칙적으로 인간이면 누구나 누릴 수 있는 ‘정신적 자유’를 의미한다. ‘노예’란 자기 자신이 스스로에게 부여해서 만들어진 ‘정신적 부자유’이다. ‘정신적 자유와 스스로 자초한 노예’의 대조야말로 그의 일생을 통한 철학적 화두이다. 자유와 노예는 자신이 속하는 사회적 지위와 무관하게 사람에게 속하는 정신의 지위이고 태도에 대한 비유이다. 에픽테토스 [Epictetos, Epictetus] 서울대학교 철학사상연구소

* 에픽테토스의 『담화록』에서 아리아노스가 직접 뽑아 놓은 도덕적 규칙들과 철학적 원리들을 모은 요약본의 성격을 지니는 ‘선집(選集)’ 내지는 ‘편람(便覽)’인 『엥케이리디온』(Encheiridion; 문자적 의미는 ‘손 안의 작은 것’이다)이 전해진다. 에픽테토스 『담화록』 (해제), 2006., 서울대학교 철학사상연구소 김재홍

톡은 종료되어도 세상은 흘러갑니다.

세계사톡 5 - 현대 이야기 ㅣ 세계사톡 5
무적핑크.핑크잼 지음, 와이랩(YLAB) 기획, 모지현 해설 / 위즈덤하우스 / 2020년 12월

사람이 만든 책보다 책이 만든 사람이 더 많다.

팩트 체크 가능하신 부운~

인류에 위기가 찾아왔다고 할 때마다 당시를 살았던 사람들은 미래에 대해 어떤 상상을 했을까, 언젠가 다 지나간 일이 되어 옛이야기 하고 살 날 있으리라 믿었을까, 아니면 지금처럼 어쩌면 옛 이야기할 미래는 오지 않을 지도 모른다고 체념하고 좌절 했을까……. 어쨌든 인류가 살아 온 시간의 기록을 우리는 아직은 읽을 수 있다.

다시 생각해보니 꽤 오랜 세월을 세계사톡 시리즈와 함께 했다. 카톡앱을 지우는 부모 세대와 달리 - 톡을 열어 두고서는 삶이 불가능합니다 ― 카톡도 틱톡도 익숙하고 거부감이 없는 아이들 세대에 딱 맞춰 기획 출판된 세계사책이다.

지난 암울한 학창시절, ‘국사’와 ‘세계사’를 얼마나 난폭하고 지루하게 가르쳤고 배웠던지 안 그래도 암기 꽝인 나로서는 그 둘은 진저리처지는 수험과목일 뿐이었다. 그런 경험을 교훈 삼아 뭐든 그보다 덜 지루하고 덜 무용하다면, 접근성이 좋고 가독성이 좋다면 읽어서 좋을 책이라고 생각하게 되었다.

알퐁스 도데의 마지막 수업! 뻥입니다, 다 뻥이었습니다!!!

 세계대전이 야심가들 때문에 발발했다고 생각하시나요? 뻥입니다. 

불합리한 두려움과 무능함이 수많은 인명을 희생시켰습니다!!!

짐작한 대로 아이들 세대에 훨씬 더 친근하고 읽기 즐거운 책이었지만, 분명한건 내 교과서들보다 훨씬 알차고 제대로 된 역사지식들이 충실히 담겨 있다는 점이다. 이런 교과서였다면 그토록 뜨거운 원한이 쌓이지 않았을 것이다. 다시 생각해봐도……. 좋은 책들 넘쳐나는데 다 못 읽고 너절한 정보를 암기하느라 낭비한 시절이 너무 아까워 화가 치민다.

통시적으로 살펴 본 인류사에는 생각보다 예언가들이 참 많고 그 점이 재미있기도 하다. 주로 소행성 충돌, 전쟁 혹은 자연재해들을 이유로 삼았다. 내 세대라 할 시절에 세상이 멸망한다고 해서 주목받았던 노스트라다무스도 한 때는 정확한 예언으로 유명했던 인물이다 - 메디치 가문 출신 프랑스 왕후와 세 아들 & 마키아벨리의 군주론을 참고하세요. 냉정하게 살피면 지금 보니 웃긴다고 느껴지는 역사 속 세상들 중 일부는 바로 얼마 전 일이다. 첫 미국. 흑인. 여성 부통령 카멀라 해리스의 당선 100년 전 여성들은 참정권조차 없었다.

요구하고 주장하고 애쓰고 결국엔 목숨을 바쳐 뜻을 펼치지 않으면, 세상에 선물처럼 거저 받는 것들은 아무 것도 없다. 여성 참정권 운동에 참여한 모든 분들을 곡해하고 경시할 의도는 천만번 죽어 다시 태어난다해도 없지만, 전쟁터에 나간 남성 인구가 너무 많아서 사회 노동력 확보를 위해 여성들의 사회진출이 용이해졌다는 것도 찜찜한 사실이다. 언제나 가장 냉정하고 정확하게 세상을 이해하는 도구는 역시! 세상 제일 무섭고 어려운 먹고 사는 문제, 경제이다. 그런데 함께 먹고 함께 사는 삶이란 인류 문명을 뒤흔드는 판데믹이 와도 도저히 안 되는 건가.

역사 속 인류의 면면을 볼수록 영민하다기 보다는 참……. 제1차 세계대전을 겪고 한 선택이 전체주의, 나치, 독재자, 그리고 또 다른 전쟁. 이러니 만병통치약이 그 오랜 세월 팔렸던 것이다. 21세기 쇼닥터들의 활약도 뒤지지 않지만!

어쨌든 이 멍청한 선택으로 유럽이 붕괴하고 연합군이 승리하고 세계의 축이 바뀌고 미소전쟁이 발발하고 그런데 지들 땅에서 안 하고 한국과 베트남을 초토화시켰다. 유럽은 통합인지 뭔지를 하긴 했지만 역시 전쟁은 사라지지 않았다. 임마누엘 칸트가 <영원한 평화를 위하여>을 쓴 때가…… 눈물이…… 언제 세상이 철학자 말에 귀 기울인 적이 한번이라도 있었다고 새삼스레…….

자극적인 이야기를 좋아하진 않지만, 현대사를 다루니 현실 분노가 치미는 예들이 많다. 특히 전범 국가들의 이야기와 전후 태도의 차이는 볼 때마다 - 요즘 말로 - 딥빡, 이라는 신종 감정이 느껴진다. 얼마나 빠르게 사람 목을 벨 수 있나 내기하면서 공중으로 던진 아기 베기를 했다고? 그러고도 사과도 처벌도 없냐. 밥은 먹을 만하냐.

현대사를 고루 다룬 여행기와도 같은 38개의 톡을 읽은 직후에 떠오르는 건 역시나 현재의 상황이다. 과연 인류는 현재의 판데믹에서도 살아남아 제대로 된 문명을 유지하고 이 시절을 역사로 기록할 수 있을 것인지.

특히나 일 년 가까이, 어쩌면 훨씬 오래 전부터 최선을 다해 최전선에서 노력해 본 많은 분들을 생각하면 <202X년 XX월 XX일 신종코비드19 판데믹이 종식되었다>란 기록이 있기를 간절히 바란다.

오랜 세월 책면으로 ‘톡’을 보내준 무적핑크에게 감사하며 그의 무사안일을 바란다.

조선왕조실록을 죽기 전에 꼭 완독하리란 얼토당토않은 계획을 오래 가지고 있었는데, 이제 그만 정신 차리고 무적핑크와 함께 <조선왕조실톡>을 가족들과 함께 읽을까 마음이 흔들거린다.

톡은 종료되어도 세상은 흘러갑니다.