철도는 조선 백성들이 피와 눈물로 맹글어진 거다

철도원 삼대
황석영 지음 / 창비 / 2020년 6월

이진호는 잠자리에서 되도록 먼 곳인 원형 통로의 반대편 구석에 용변 장소를 정해두었다. 처음에는 난간을 잡고 시도해보았지만, 상체가 앞으로 쏠렸다. 쭈그리고 앉은 자세를 유지하려면 엄지발가락에 힘을 주어야 했다. 그래야만 앞으로 쏠리거나 뒤로 자빠지지 않을 수 있었다.

작년부터 연재된 글을 일주일에 두 번 빠지지 않고 읽었다. 한 여름의 어느 날 땀이 차는 것을 느끼면서도 자리에 붙어 반복해서 읽던 그 시간이 후각처럼 생생하게 떠오른다. 마치 오래 기다린 누군가를 비로소 소개받는 것처럼 출간 소식이 반갑다. 100년에 이르는 세월 동안 한 집안이 겪는 시간을 현대사에 녹여 그려내는 시공간적 배경을 담은 이 글은 나보다 부모님이 더욱 반갑고 흥미롭게 읽으셨다. 현재는 낭만과 편리로 대표되는 이동수단인 ‘철도’를 상징물로 삼아 작가는 식민지 시대의 산업 착취에 대해 역사서 못지 않은 설명과 설득을 탄탄하고 구체적으로 이어나간다. 

“철도는 조선 백성들이 피와 눈물로 맹글어진 거다.“

한일합방 이전 일본 제국주의는 경인선과 경부선을 이미 개통하고, 중국 진출을 위해 호남선과 압록간 철교를 개통한다. 그 와중에 조선인들은 철도 건설을 위해 주변 부지를 수탈당했고, 집, 덧밭, 조상의 무덤까지 헐값에 강매당한다. 친일파가 운영하던 토건회사들은 일본인들이 차지했으며, 더 나아가 농가에서는 소와 말, 닭과 돼지들을 강제로 탈취 당하고 장정들은 강제 동원된다. 농어촌 사회는 붕괴되고 나라를 읽고 터전과 생산수단마저 빼앗긴 이들은 제대로된 저항을 할 여유도 없이 삶의 방편을 마련하고 생존하느라 온갖 발버둥을 쳐야만 했다. 이렇게 수백만명의 삶을 망치며 건설된 철도는 아이러니하게 누군가의 기회가 되었고, 이런 산업 구조는 해방 후 산업화 과정에서 반복된다. 이 때 도시로 모인 이들은 도시 노동자가 되어 위장 파산, 불법 해고, 일상적인 강제 노동, 만연한 폭력에 시달리며 살아가게 된다.

소설의 시작이 어째서 25년 간 공장노동자로 일하다 해고된 이진오가 “하늘도 아니고 딸도 아닌, 사람이 거처하는 공간이 아닌” 곳에서 100일 넘게 농성을 벌이고 용변을 처리하는 방법을 고심하는 장면이 등장하는가는 이런 작가의 역사적 추적에 의한 구성이다. 개별적인 모습은 다양해도 우리가 삶아 온 삶의 양상이 이런 구조 속에서 필연적으로 태어난 것이라면 굴뚝 농성의 장면과 우리 삶의 모습은 얼마나 멀리 떨어져 있나 싶다.

코로나 시절을 견디며 다른 이슈들은 해결되었는지 아닌지 잘 관심이 가지 않기도 했고 노출되지 않는 상황들을 애써 찾아가며 알아보려는 노력도 없었다. 그러나 코로나 이전부터 지금까지, 어쩌면 앞으로도 한동안 길 위에 선 이들과 탑 위에 올라간 이들은 사회와 격리되어 지치도록 이야기를 들어 보라며 견디고 있을 것이다.

보이지 않지만 막강한 자본주의(와 결탁한 다른 권력들)의 힘이 작용하여 진작 삶이 멈추고 사회와 격리되어 철탑으로 오른 이들과, 신종 바이러스에 휘둘려 자발적 준자가격리를 하며 사회적 거리두기를 하는 우리들의 살아가는 모습이 겹치기도 하고 갈라지기도 하는 느낌이다. 만약 우리가 일상을 결국 회복하지 못하는 상황이 되고, 세계 경제가 작동 방식을 바꾸어 결국엔 생존조차 보장받지 못하게 되면 아무 것도 가진 게 없는 존재가 된 우리들은 어떻게 할 것인가. 불안과 함께 차오르는 생각에 문득 문득 위가 비어 긁히는 느낌이 드는 듯해 초조한 기분으로 읽기도 했다.

이 글을 읽은 이들은 이진오가 왜 굴뚝에 올라가야 했는지 대답을 찾을 수 있을까, 우리는 어떻게 살아가야 하는지 해답을 찾을 수 있을까, 함께 읽은 독자들이 자신의 위치에서 찾은 질문과 답들이 궁금하다.

부침이 심한 근현대사를 살고 있지만, 어쨌든 나는 국적을 가지고 태어난 세대라, 정부의 부재와 치열한 독립운동을 글로 배울 수밖에 없다. 어느 덧 정부수립 100년이 넘었지만, 제대로 마무리 되지 못한 일들을 제대로 찾아내면 감당하기 힘들 만큼 산재해 있을 듯하다. 당사자들은 물론 국내외적으로 복잡한 이해관계가 있어 바로바로 해결될 일은 드물 것이다. 그래도 피해자들이 분명이 존재한다는 것은 잊지 말고, 가능한 근현대사에 대한 보다 정확하고 깊이 있는 이해는 기회가 있는 대로 열심히 배우고 생각해보면 좋겠다. 이는 현재 우리의 위치를 확인하는 데에도 꼭 필요한 일이다.

이것은 유년기의 추억이 깃든 내 고향의 이야기이며

동시대 노동자들의 이야기이기도 하다.

나는 이 소설을 한국문학의 비워진 부분에 채워넣으면서

한국 노동자들에게 헌정하려 한다.

뒤돌아보면 까마득하게도 느껴지는 세월을 작가는 글을 쓰고 나는 읽어 왔다. 그럼에도 불구하고 황석영의 신간 소식은 언제나 반갑고 기대로 가득하다. 적어도 이 작가는 자기복제를 하지 않는다. 세세하고 치밀한 전개 방식에도 언제나 유쾌하고 시원한 퉁찰들이 빠지지 않고 인식과 관심의 지평이 마치 친한 친구들의 이야기를 모아 놓은 것처럼 현실감이 있지만 사회와 역사의 무대에서 내려 온 적도 없다. 혹자들은 요즘은 대서사적인 장편소설은 경향이 아니라고 하지만, 나는 언제나 서사 장편이 반갑다. 도전과 배움과 먹먹한 감동을 받을 결연한 마음의 준비를 하게 되는 그 기분이 좋다. 시작부터 극적 긴장감을 불러일으키고 치밀하게 연결되는 장면들이 좋다. 연재, 가제본, 정식 출판 본까지 시간을 따라가며 함께 할 수 있어 기쁘다.

이재유라는 이름은 몇 년 뒤 시문의 일면을 가즉 채우며 ‘체포 탈출 잠행 지명수배’ 등의 머리글자와 함께 조선 전체를 떠들썩하게 만들었고, 그는 체포되어 오랜 세월 구금되었다. 중략. 용산에서 접촉하던 사람은 이이철과 종씨이자 일본에서 유학하고 돌아온 인텔리로 나중에 서대문형무소와 예심 재판정에서 만나게 되었지만 그것도 수년 뒤의 일이다.

끝날 때까지는 끝난 것이 아니다

끝난 사람
우치다테 마키코 지음, 박승애 옮김 / 한즈미디어(한스미디어) / 2017년 10월

퇴직하신 부모님의 모습이 다시 떠오르는 책이어서 당시엔 미처 헤아리지 못한 심정을 상상해보며 읽었다. 어머니는 몹시 즐겁고 행복하게 바로 자신의 영역을 바꾸고 신나하셨는데 아버지는 그렇지 못하셨다. 특히 기억이 나는 장면이 오랜 공직생활을 마치신 아버지께서 전혀 안 보시던 텔레비전 드라마를 거의 몽땅 정주행 하시더니, 몇 달 후 시청 소감을 발표하신 장면이다. “정말 나쁜 인간들이 어떻게 하면 남을 괴롭히나 연구하는 내용이 많더라. 볼 게 못된다.”

드라마를 엄청 사랑하는 가족이 없었기에 대단한 반발은 없었지만, 다소 박한 평가라는 생각은 들었고 재미있기도 했다. 다소 특이하게 우리 집 가족들은 ‘중독’에 면역력이 있는 지 딱히 고착된 중독을 보이는 대상이 없이 산다. 열정과 몰입 능력이 부족하거나 세상 심심하게 사는 방식이라고도 볼 수 있다. 술, 담배, 미디어, 도박, 게임 기타 등등. 가끔 생각나면 맛있게 먹을 음식 메뉴처럼 즐기는 것들은 있지만 누구도 집착과 애착과 의존성을 보이지는 않는다. 그래서 아마 그런 이유로 괴로워하는 이들에 대한 이해가 아주 부족한 이들일 수도 있다.

어쨌든 한국 드라마에 충격을 받고 시청을 중단하신 아버지는 그 후 여러 가지 새로운 취미나 모임을 시도하시는 듯 보였으나, 크게 좋아하시거나 기뻐하실 일을 찾지는 못하신 듯하다. 젊은 시절에 시작해서 힘껏 노력하고 큰 실패 없이 일종의 성공처럼 직장생활을 마치기까지 그 세월이 가장 길기도 하고 보람 있기도 하고 의미가 크셨을 테니, 갑자기 그런 일상이 사라진 나날들에 적응하기가 누구라도 쉽지는 않으셨을 것이다.

지금에 와서야 후회되는 점은 그때 지내시기 어떠시냐고 진심을 담아 여쭤보지 못한 점이다. 상실, 허무, 이 책에서 묘사된 것처럼 어쩌면 생전장례식과 같은 기분이 들 수도 있었을 터인데.

이 책의 주인공은 이제 51세이다. 일본의 상황을 정확히는 모르지만, 이 나이면 퇴직이라기 보다는 해고에 가까운 느낌이 들 수도 있을 것이다. 더구나 가장 노력하고 가장 유능한 사람이 가장 책임 있는 자리에 임명되지 못하고 조직 사회에서 밀려나다 퇴직한 사례여서 서글프다. 이런 사례는 그야말로 열심히 살아가는 모든 이들과 젊은이들을 미리 좌절시키는 구조하고 생각한다.

이런 심정 속에서도 주인공처럼 자신의 억울함보다 가족 생각이 먼저 든다면 참 선하고 좋은 분이란 생각이 들었다. 가부장제를 찬미하려는 의도는 아니지만, 주인공이 가족에게 능력이 닿는 한 최고로 잘해 주고 싶다는 마음은 진심이라 믿는다. 굳이 남성 가장이 아니더라도 지켜야할 가족과 일상이 있다면, 그 모두를 평온하고 편안하게 이어간다는 것이 얼마나 어려운 일인가는 정말로 피해갈 수 없는 깨달음이다. 나는 아직도 나 하나 책임지는 일도 벅차서 허덕인다. 가족의 지속적인 안전한 울타리가 되어 주었다는 것,은 대단한 일이고 축하받기에 충분한 성공이다.

다만 다른 꿈이 있고 다른 일이 하고 싶었다면 그것만으로는 마음이 다 채워지지 않았을 듯 해서 안타깝고 아프다. 부디 주어진 시간을 기회이자 축복이라 생각하고 자신이 하고 싶은 일 즐거운 일 행복할 일을 찾기를 진심으로 바란다. 물론 퇴직한 다음 날, 혹은 실직한 다음 날의 멍할 정도로 한가한 상태가 바쁘게 살던 이들에게 얼마나 난감한 일인지를 모르는 바는 아니다. 더구나 일말고는 다른 것에 관심을 두지 않고 살다가 갑자기 하고 싶은 일을 하세요,라고 아무리 격려한다고 해서 가능할 리가 없다는 것도 안다.

그래도 당신은, 우리는 ‘끝난 사람’들이 아니다. 시계가 움직인다는 것은 내 시간 역시 여전히 움직인다는 것이고 아무리 이상하고 불필요한 시도라 하더라도 뭐든지 시도해도 뭐랄 사람들이 없는 새로운 날들이 이어지는 것이다. 나 역시 휴직을 일 년하는 동안 바쁘게 살던 버릇을 어쩌지 못해 놀러 다니고 쉬기는커녕 공부하고 자격증 시험을 보고 강의를 들으며 시간을 채우기 바빴다. 그래도 괜찮다. 뭐든 놓치지 말고 보고 듣고 경험하고 그래서 새로운 자신과 새로운 시간을 반갑게 꼭 만나기를 진심으로 응원하고 싶다. 끝날 때까지는 끝난 것이 아니다.

신친일파, 호사카 유지, 봄이아트북스

신친일파 - 반일 종족주의 거짓을 파헤친다
호사카 유지 지음 / 봄이아트북스 / 2020년 3월

한국인들의 집단적 기억을 반일적이면서 거짓이라고 보는 그들의 시각은 극히 일부분에서는 맞기도 하지만, 

전혀 맞지 않으면서 일본에 대한 ‘노예근성’을 되풀이해서 보여주는 내용이 대부분이다. 

그런 점들을 입증하는 것이 본서의 목적으로, 

정치적 논리를 떠나서 오로지 역사적 진실을 부각하는데 주력했다. 9

아무리 친밀하다 할지라도 아무리 국제 사회의 공조가 긴밀해야 한다 하더라도 타국 정권에 대한 관심은 지속하기가 어렵다. 그런 의미에서 아베 정권이 시시때때로 잊힐 여지를 주지 않고 늘 미디어에 등장해 관심과 비난을 자초한 일은 평범한 현상은 아닐 것이다.

발언과 정책의 수준이 쳐다보고 욕하기에도 민망하게 저질스러워 왜 또 저래, 지긋지긋하게만 느껴져 골똘히 생각해본 적은 없었다. 호사카 유지의 <신친일파>를 읽으면서 쉽고 간단히 이해된 바는, 아베 정권이 자민당 내에서도 강성 우파를 기본으로 하고 있고, 이 강성 우파는 일본 내 반한, 혐한 분위기 조성을 위해 물불을 가리지 않는 일본 극우세력과 궤를 같이하고 있다는 배경이다. 이 극우세력은 무려 1997년 ‘새역사교과서를 만드는 모임’과 극우 단체 ‘일본회의(특별 고문 - 아베 총리, 아소 다로 부총리)’를 결성해 일본 내 역사 왜곡을 심화시키는데 주체적인 역할을 한 세력과 추종자들로 이루어져 있다.

‘물불을 가리지 않고’ 혐오를 조장하는 세력, ‘역사 왜곡’을 심화시키는데 주력하는 단체, 이런 역할로 권력을 잡고 유지하고 있다니 일본의 정치수준 역시 내가 알고 있는 훌륭한 일본시민들의 수준과 괴리가 어마어마하다.

문제는 일본 국내 정치지형이 아니라, 수십 년째 일본과 세계 최고의 갈등을 겪고 있는 한국에서 유사 부류가 있다는 점이다. 그것도 개별 활동이 아니라, 연구소를 만들고 도요타 재단의 자금을 지원받아 여전히 식민지 연구를 수행하고 있는 지식인들이 있다. 만고의 진리처럼 연구를 평가하는 척도는 연구비가 어디서 비롯되었는가를 살펴보는 일이다. 지지자와 후원자를 거스르는 주체는 아무도 없다. 따라서 ‘낙성대경제연구소’의 성격과 <반일 종족주의>를 출간한 이영훈 이하 저자들은 지원받은 자금만큼 충실히 식민지 근대화론을 2020년에도 주장하고 구체화시키는 작업을 하고 있다. 또한 이는 위에 언급한 일본 극우 세력의 주장을 대부분 열렬하게 수용한 내용들이다. 이쯤 되면 학문적 소신으로 연구를 한다기보다는 자금 지원을 보장받기 위해 무엇이든 연구하는 모양새인데, 굳이 이들이 학자라는 타이틀과 연구 활동에 열심히 이유가 이해불가해진다.

스스로 학자라는 사람이 왜 ‘위안부’들의 증언을 단순한 거짓말로 일축하려는 것일까? 

그것은 학자가 취해야 할 올바른 태도가 아니다. 

어떠한 사실과 맞닥뜨리기 전부터 한쪽에 치우친 선입견을 갖고 있거나, 

불순한 목적을 숨기고 있는 것으로 보일 수 있다. 17-18

진실을 파악하기 위해 필요한 사실 100가지 중에서 그가 인용하거나 차용하는 비율은 20-30 가지에 불과하며, 

나머지 절대다수의 진실은 은폐하거나 왜곡하는 수법을 쓰고 있는 것으로 보인다. 20

그의 주장은 사회가 거짓말에 관대하면 그 저변에는 물질주의가 자리 잡고 있고, 

그 뿌리는 샤머니즘이라는 데 있는 것 같다. 

그런데 필자가 <반일 종족주의>를 꼼꼼히 읽어본 결과 이 책 자체가 물질주의나 물질만능주의, 

바꾸어 말하자면 배금주의적 개념을 토대로 쓰여 있다는 사실을 알 수 있었다. 28

따라서 이 책은 당연히 일본 극우 단체들이 왜곡 심화시키고 한국 내 신친일파 단체가 주장하는 주제들에 대해 살펴보고 지적하며 가능한 구체적인 근거를 제시하려는 내용으로 구성되어 있다. 큰 주제 세 가지는 강제징용문제, 일본군 성노예 문제, 독도 문제이다. 이 중 어떤 것도 말끔히 해결된 것이 없고 앞으로도 지루한 싸움이 될 것이라 예상되어 기운이 쭉 빠지는 기분이 들지만, 기회가 왔을 때 잘 알아보고 제대로 대응하려면 우선 충분히 잘 아는 일이 필요할 것이다. 나로서는 내내 자투리 정보들을 짜깁기한 수준으로 밖에 이해와 배움이 남아 있지 않아 이번 기회에 전체적인 맥락을 파악하고 구체적 근거들을 알게 되는데 좋겠단 생각에 천천히 읽어 보았다.

가장 도움이 되고 흥미롭게 읽을 수 있었던 부분은 매우 구체적이고 상세한 근거들과 사례들을 여럿 보여주는 것이다. 주장을 논리로 반박하는 일은 논자의 화법에 익숙하지 않은 독자들에게는 때에 따라 선명하게 읽히지 않을 경우가 있다. 그러나 역사적 사실, 연도, 문서 기록, 발언 기록, 사용하는 용어들의 비교 분석 들을 통해 양측의 논리를 확인하다보면 사실을 근거할 때 조금만 공들여 들여다보면 어떤 주장이 허망하게 무너져 내리는 지를 부정할 수없이 명백히 알 수 있다. 물론 자기 확신에 빠진 이들과 지원 자금이 가장 중요한 이들에게는 이런 사실 근거가 설득력을 발휘할 리 없다는 문제가 남기 하지만.

관심 있는 주제가 있고 역사적 사실에 근거한 자료를 충분히 알고 싶은 독자라면 쉽고 친절하게 쓰인 이 책을 읽어 보시길 바란다. 적어도 나는 덕분에 짜깁기가 아닌 좀 더 격식 있는 내용을 이해하는데 도움을 받았다. 여기에 제시된 귀중한 자료들이 아깝고 더 널리 알려지길 바라는 마음이 크다. 부디 더 많은 분들이 읽고 함께 얘기를 나누는 분위기가 활성화되기를 고대한다.

신친일파 청산은 국가의 존망과도 연결된다. 

친일 청산은 반드시 이뤄져야 하고 신친일파의 잘못된 사상도 바로잡아야 한다. 319

<반일 종족주의> 저자 중 한 사람인 이우연은 일본의 극우단체 ‘국제역사논전연구소’ 파견단에 참가하여 

2019년 7월 2일 제네바유엔인권이사회의 제41세션에서 전시 조선인 노무 동원에서 차별은 없었다는 취지로 연설했다. 

‘국제역사논전연구소’는 그 홈페이지에 <반일 종족주의>를 한국의 ‘진정한 애국자’들이 쓴 책이라고 높이 평가했다. 

이 단체는 혐한을 일삼는 일본의 극우단체다. 

중략. 어려운 시대를 사는 지금, 우리는 진실이 무엇인지 분별할 줄 아는 눈이 절실히 필요하다. 

본서가 올바른 세상과 밝은 미래를 꿈꾸는 모든 분들께 미약하나마 나침반이 되어줄 수 있다면 더없는 영광이다. 323

미래는 있다

코로나 이후의 세계 - 블룸버그 선정 세계 1위 미래학자 제이슨 솅커의 미래예측
제이슨 솅커 지음, 박성현 옮김 / 미디어숲 / 2020년 5월

젊고 오만했던 시절의 어느 날, 학회에서 친구들과 동료들과 미래학에 대해 예의 없는 농담을 주고받은 일이 생각난다. 미래학자들은 편하겠다, 미래가 얼마 남지 않았으니. 그 때는 적어도 자신과 주변의 미래에 대해 과도하고 근거 없는 자신이 있었거나, 인류가 살고 있는 환경이 얼마나 허약할 수 있는지에 대해 아무 감각이 없었을 것이다.

나와 같은 미래학자들은 미래가 가장 중요한 지렛대, 동력, 변화 요인이 무엇인지 생각한다. 

큰 위험 요인과 기회가 무엇인지 살피고 어떤 트렌드와 변하지 않는 기본 원칙을 면밀히 조사한다.

그러다 이후의 세월을 살아가면서 과거란 자칫 후회투성이일 수 있고, 현재에 집중해서 온전히 사는 일은 아주 벅찬 일이며, 미래에 대한 상상력이나 계획은 한심할 정도로 빈약한 자신을 자주 마주보게 되었다. 내 사적인 일상과 삶이야 그렇다고 해도, 다른 많은 이들의 재능과 노력에 기대어 이럭저럭 살아남았다. 그리고 코로나 판데믹.

내 일상이 여전히 제일 무겁게 느껴지지만 그것과 별개로 인류 문명과 세계가 동시에 멈췄다. 막연하고 게으른 낙관을 내세워 처음에는 치료약도 개발하고 백신도 개발하고 상황이 진정되면 지루하지만 익숙한 일상으로 돌아가리라, 잠시 견디자고 생각했다.

그런데 점차 그 일상으로는 결코 돌아갈 수도 없고 돌아가 봤자 똑같은 문제들만 반복해서 직면할 거란 자각이 점점 선명해진다. 자신의 일상이 덜 무너졌고 돌아갈 수 있는 이들도 분명 있을 것이나, 그것은 극소수일 가능성이 높고 그래서도 안 될지 모른다. 이런 종류의 위기는 단일 사건도 아니며 더 이상 인류 전체의 기회가 아닐 수도 있다.

코로나 판데믹의 시간을 아직 견디면서 이미 모든 분야에 변화가 일어나고 있다. 눌어붙고 타버린 끈질긴 양념장의 흔적처럼 아직도 지루한 주장과 논리를 펴는 집단이 존재하지만, 그런 도움도 분석도 되지 못할 한심한 이야기나 집단은 자연 소멸할 것이다.

코로나 19 이후 미디어의 미래는 결코 낙관적이지 못 한다. 

국가적 정체성에 균열이 생길수록 미디어는 악의적으로 이용될 가능성이 커진다.

미래학자인 저자가 분류한 목록만으로도 한 호흡에 다 읽어낼 수가 없다. 일자리, 교육, 에너지, 금융, 통화 정책, 개정 정책, 부동산, 농업, 공급망, 미디어, 국제관계, 국가안보, 정치, 리더십, 여행과 레저, EG와 지속가능성, 스타트업, 불황. 당면한 위험은 무엇이고 변화에 대한 전망은 무엇인지 연구하지 않은 내 안에서도 질문은 수없이 생겨난다. 이럴 심정일 땐 권위에 기대고 싶은 마음이 강렬하다. 혜안이 밝은 전문가가 하는 말이 듣고 싶어진다.

코로나19 사태 그 자체에서는 긍정적인 구석을 찾아 수 없다. 

그럼에도 장기적인 영향을 예측해 보면 비극적 펜데믹 사태와 잇따른 경제 위기 속에도 가치 있고 긍정적인 요인을 발견해낼 수 있을지 모른다는 희망이 헛되지만은 않다.

미래는 불확실하다. 

그럼에도 인간 본성, 기술 발전, 역사적 트렌드등과 미래에 대한 우리의 기대가 어떻게 일치하는지 한번 생각해 볼 필요가 있다.

이 책의 내용을 간절히 읽어보면서, 갈급한 마음과는 달리 이해가 잘 되지 않는 내용들을 모조리 숙고할 여유가 없어 통독을 하며 분위기를 파악하는데 집중했다. 중간중간 불안해지면 그래도 미래가 있다고 얘기하고 있잖아, 다행이다,라고 위안을 삼기도 했고, 장기적인 영향 말고 단기적인 전망과 예측에 더 관심이 가기도 했다. 전 세계가 복잡한 영향을 주고 받을 텐데, 한치 앞도 안보일 텐데 무슨 예측이 가능할까, 우울해지기도 했고, 현재 펼쳐 놓은 것들 중에 내 삶에서 급히 정리해야 될 것들이 무엇인지 목록을 만들어 보기도 했다.

먼 미래에 더욱 중요해 질 것들이 무엇인지 아는 것 만큼이나 머지 않은 미래에 가장 중요한 것이 무엇인지 아는 것이 중요하다.

솅커는 코로나 이후 실체도 없고 부풀려지기만 한 세계 경제는 일종의 양자(量子) 상태가 될 것,이라 한다. 가장 강력한 물리학 이론이지만, 나는 아인슈타인에 빙의된 듯 늘 이 양자상태가 못마땅하고 속상하기도 했다. 양자 상태란, 아무 것도 정확히 알 수 없다,란 뜻에 다름 아니다. 한 가지 정보를 구하면 다른 정보는 잠정 포기하거나 불가지. 이런 형태의 세계 경제란 무엇을 말하는 것인가.

위기 상황이라는 건 확실한데 기회인지는 모르겠다. 방향이 어디를 향하든 변화의 한가운데 있다는 것만은 사실이다. 그런데 그 변화가 우리가 지켜보고 파악할 수 있는 속도라는 생각이 들지 않아 불안하다. 현기증에 눈을 감거나 멈추거나 탈선할 만한 속도라면 살아남지 못할 인구가 더 많을 지도 모른다.

보다시피 화석 연료와 에너지 수요는 일과 교육, 에너지의 미래의 맞물려 있고 장기적으로 그 여파에서 벗어나지 못할 것이다. 

현재 상태로 아무리 살펴봐도 그나마 안전한 대책으로 성공할 가능성이 있는 것은 원격근무와 온라인 교육 밖에, 다른 것들은 어둡다. 하지만 누군가의 원격근무와 온라인 교육이 지속적으로 가능하려면 다른 누군가는 현장에 나와 오프라인 근무를 해야 할 것이다.

코로나19로 인해 한 가지 공공연한 비밀이 드러났다. 

바로 지식 노동자로 산다는 것 기술을 통해 원격으로 업무를 처리할 수 있다는 것은 직업 종말의 시기에 살아남는 방법이라는 사실이다. 

전염병으로 인한 사망과 경제 손실과는 비교도 안 되는 피해가 닥칠 지도 모르지만, 오늘은 여전히 우리에게 미래가 있다, 그러니 잘 대비하여 올바른 계획을 세우자,는 미래학자의 이야기를 의지 삼아 남은 일요일을 살살 살아보려 한다.

이 책은 산업과 경제, 사회를 가로지르는 단기적이고 장기적인 나의 예측을 공유할 수 있게 해주었다. 

이 책을 통해 손에 쥘 중요한 메시지가 있다면 코로나 19로 심각한 인명 피해와 손실이 발생한 가운데서도 기회가 존재한다는 것이다.

진지하고 심각한 주제이지만 읽기가 꺼려질 만큼 분량이 많지 않습니다.

가능하면 많은 분들이 읽고 많은 공감대가 쌓여가고 좋은 의견들이 제시되어

희망의 근거가 될 제안들이 많아지길 바랍니다.

돌이 듣는다, 박경전, 지식과감성

돌이 듣는다
박경전 지음, 박은명 그림 / 지식과감성# / 2020년 4월

‘무욕을 욕망하는 어리석은 멍청이입니다.

제 말에 속지 마세요.’

한 때 나의 이메일이나 SNS의 자기소개였다.

‘원불교’에 대해 전혀 모르는 채로 원불교 교무인 저자의 시집을 읽게 되었다. 교리에 기반을 둔 주제를 내용으로 한 시들이 많으면 이해를 제대로 못하겠구나 싶어, 급히 인터넷으로 관련 내용을 찾아보았다.

뜻밖에 한국에서 태어난 종교라는 점, 불법을 주체로 하고 있으나 개혁종교라는 점, 그 개혁 방향이 대중적이고 생활적이라는 점이 눈에 띄었다. 독점적인 신앙교리를 주장하는 분위기는 없고 무척 원만한 건전 시민 교육의 내용들로 보일 정도로 조용하고 차분한 깨달음을 들려준다.

기원과 원전에 대한 절대적 권위를 주장하지 않고 해당 시대와 생활과 대중에 적합한 종교가 되어야 한다는 태도는 놀라웠다. 진리라는 말을 절대 사용하지 않는 과학자들의 세계에 익숙한 나는 종교적 진리에 대한 경외와 믿음이 없어서 특정 종교에 적을 둔 적이 없다.

기억을 더듬어 보면 원불교를 생활불교라 칭하던 때가 있었다.

생활종교라는 말이 더 좋겠다.

생활 속에 활용되는 종교.

얼마나 아름다운 종교의 이름인가.

미디어에 노출되는 종교 소식의 거개는, 신도들의 소중한 생활을

볼모 삼아 탐욕의 주린 배를 채우고,

온갖 거짓과 패악으로 점철되어 있다.

사이비 종교는 신도들의 모든 것을 종교에 바치라고 한다.

진정한 종교는 종교의 모든 것을 활용하여

신도들의 삶에 도움이 되도록 만들라고 한다.

생활은 삶 그 자체다.

진정한 종교와 사이비 종교의 차이는

삶(생활)이 종교에 이용되는지,

종교가 삶(생활)에 활용되는지의 차이다.

- 19. 사이비와 생활종교 중에서

활동 내용을 보니 타종교들과도 상호 소통하기를 명백하게 표방하고 그러한 분위기는 새로운 과학적 발견과 사상을 채택하고 활용하거나 새로운 역사관을 수용하거나 아주 구체적인 사회운동으로 현실화시키는 일들을 꾸준히 하고 있다. 일제 식민지 시대 저축조합운동으로부터 교단을 창립하는 것으로 나아갔다고 하니 사회실천운동의 성격이 먼저인데, 그 점 또한 새롭고 흥미롭다.

극도로 가난하고 억압이 심한 시대적 상황에서 교육운동에 힘을 쏟은 면모도 보이고, 조선시대 남존여비사상과 일제 식민지의 여성비하적 분위기에서 젊은 여성들에게 가해진 교육의 제한을 반대하고 ‘남녀권리동일’을 전하며 여성교육에 힘쓰고 양성평등사상을 힘차게 추진한 점이 특히 눈에 띈다. 교화활동이나 조직체계에서도 성비를 동등하게 제정해서 선출해오면서 오늘날에도 여성전문출신이 60-70%에 이른다고 하니 기성 종교와는 분위기가 확연히 다를 것으로 생각된다.

자세히 알 수는 없지만, 통계가 사실이라면 운영방식 또한 민주적이고 종교 지도자들로 불리는 이들에 대한 과다한 귄위의식에 따른 문제들도 상당히 극복할 수 있지 않았을까 싶다.

잠깐 찾아본 것만으로 제대로 된 이해는 불가능하지만, 원불교와 수행자들이 허례허식보다는 실질적으로 의미가 있는 일들에 더 관심을 두고 수행하지 않을까하는 나름의 짐작을 해본다.

이렇게 시집을 읽기 위한 준비로는 조금 색다른 예습(?)을 마치고 단정하고 간결해 보이는 책장들을 넘겨보았다. 천천히 시를 읽는 즐거움과 애를 덜 쓰면서도 교리에 대한 이해도 조금은 가능할까 기대하면서.