모어의 유토피아

모어의 유토피아 - 왜 유토피아를 꿈꾸는가 ㅣ EBS 오늘 읽는 클래식
연효숙 지음, 한국철학사상연구회 기획 / EBS BOOKS / 2021년 12월

모어의 유토피아

미래를 보는 두 가지 시선

앞으로 다가올 세계를 바라보는 시각으로 두 가지 다른 시각이 있다.

이상적인 미래를 기대하는 유토피아와 미래를 부정적으로 바라보는 디스토피아적 시각.

유토피아적 시각으로 바라보는데 가장 기초적인 근거가 되는 것이 바로 토마스 모어가 쓴 『유토피어』라는 책이다.

이 책은 토마스 모어의 『유토피아』을 이해하기 쉽도록 해설하고 있다.

『유토피아』에서 유토피아로, 유토피아에서 다시 『유토피아』로

이제 '유토피아'라는 말은 토마스 모어의 책 『유토피아』를 의미하는 것에서 발전하여 ‘유토피아’라는 보통명사가 되었고, 이상향을 의미하고 있다.

『유토피아』를 읽기 전에 이런 생각해본 적이 있을 것이다.

우리는 왜 유토피아를 꿈꾸며 그곳에 가보고 싶어할까?

답은 간단하다.

우리의 일상이 너무 고단하고 힘들며 모순으로 가득 차 불합리해 보이기 때문이다.

우리가 직면하고 있는 현실은 문제투성이다.

그런 문제들을 훨훨 다 털고 행복과 꿈만이 있을 듯한 유토피아로 날아가고 싶은 것은 과도한 욕심일까?  (5 - 6쪽)

해서 토마스 모어의 『유토피아』를 읽으면서, 우리가 바라는 유토피아로 갈 수 있는 실마리를 얻기 위한 통찰력을 길러보자는 것이다. 

『유토피아』와 유토피아를 둘러싼 현재적 물음들 (53-56쪽)

토마스 모어의 『유토피아』가 지금도 꾸준히 소환되고 읽히는 이유는 무엇일까?

물론 이런 질문들은 단지 『유토피아』뿐만 아니라, 유토피아를 생각하는 이유이기도 하다.

저자는 그 이유를 다음의 5가지 질문을 통해 밝히고 있다.

첫째, 『유토피아』는 왜 여전히 우리가 살고 있는 현재 시점에 꾸준히 소환되는가?

둘째, 유토피아 사상은 나의 삶에서 어떤 역할을 하는가?

셋째, 유토피아 사상은 우리 사회 현상에 어떤 시사점을 던지는가?

넷째, 유토피아는 ‘희망의 원리’가 될 것인가?

다섯째, 유토피아라는 하나의 ‘이상적’이고 ‘모범적’인 전형이 있는가? 

첫째, 『유토피아』는 왜 여전히 우리가 살고 있는 현재 시점에 꾸준히 소환되는가?

둘째, 유토피아 사상은 나의 삶에서 어떤 역할을 하는가?

셋째, 유토피아 사상은 우리 사회 현상에 어떤 시사점을 던지는가?

이에 대한 답변은 이렇다.

『유토피아』의 핵심 사상들 가운데 현대인들을 매료시키는 무엇인가가 있을 것이다. (53쪽)

그러한 것들로 어떤 것들이 있을 것인가? 『유토피아』를 읽어 살펴보니 다음과 같은 것이 눈에 띄인다.

유토피아에서는 하루 여섯 시간만 일한다.

http://blog.yes24.com/document/15845539

그렇게 해도 사회가 돌아가나?

http://blog.yes24.com/document/15845903

넷째, 유토피아는 ‘희망의 원리’가 될 것인가?

다섯째, 유토피아라는 하나의 ‘이상적’이고 ‘모범적’인 전형이 있는가?

이에 대한 대답을 하기 위해, 이 책의 저자는 유토피아 사상에 버금가는 구상들(43쪽 이하)과 <3장 철학의 이정표>라는 항목에서 인류 역사상 제시되어온 유토피아적 사회를 위한 여러 이론을 살펴보고 있다.

플라톤의 『국가 · 政體』

톰마소 캄파넬라의 『태양의 나라』

기독교에서의 신국론과 천년왕국

카를 마르크스의 『공산당 선언』

캉유웨이의 『대동서』

발터 베냐민의 『역사의 개념에 대하여 외』

에른스트 블로흐의 『희망의 원리』

거기에 저자가 붙이는 결론은 이렇다.

위의 유토피아적 사상들이 혹시 ‘닫힌’ 유토피아가 아닐까. 그래서 타자를 배제하는 유포피아를 지향하는 것은 아닐까, 하는 우려를 표하고 있다.

우리가 추구해야 할 것은 우리들 전부, 우리 모두에게 ‘열려있는’ 유토피아여야 하지 않을까? (55쪽) 

토머스 모어의 『유토피아』

『유토피아』의 내용을 저자는 다음과 같이 정리해놓고 있다. (35-41쪽)

첫째, 정치분야와 관련된 민주주의, 정의, 인권 개념

둘째, 경제 분야와 관련된 분배정의, 평등 개념

셋째, 복지 분야와 관련된 행복, 교육권의 문제

넷째, 도덕 분야 외 관련된 삶과 죽음의 문제

다섯째, 평화의 분야와 관련된 전쟁의 문제

저자가 생각하는 모어의 유토피아 구상에서 부족한 점은 두 가지다. (41-42쪽)

첫째, 역사에 대한 비전이 부족하다.

둘째, 과학기술 사회에 대한 구상이 부족하다.

토마스 모어가 생각하는 국가란?

모어는 유토피아를 구상하면서 국가가 존립하는 가장 중요한 목적은 국민이 최소한의 노동을 즐겁게 하면서 자아 실현을 위한 여가를 마련하게 하는데 있다고 보았다. (94쪽)

다시, 이 책은?

이 책으로 토마스 모아의 『유토피아』를 자세하게 살펴볼 수 있었다.

『유토피아』에 어떤 생각들이 담겨 있으며, 토마스 모어가 그려낸 이상향이 어떤 모습으로 이루어져야 하는지를 잘 추려내 보여주고 있다.

덕분에 『유토피아』를 새롭게 읽으며, 우리 사회가 어떤 식으로 나아가야 하며, 그런 사회를 만들기 위해 우리는 어떻게 해야 하는가, 까지 생각해볼 수 있었다.

메타사피엔스

메타사피엔스 - 현실이 된 가상을 살아가는 메타버스의 신인류
송민우.안준식.CHUYO 지음 / 파지트 / 2021년 12월

메타사피엔스

VR 챗(chat)과 네오스 VR

이 책에서 이야기되고 있는 것 중, 이 둘을 빼놓을 수 없다.

이 책의 전반에 걸쳐 이야기되고 있는 VR 챗(chat)과 네오스 VR은 ......(245쬭)

그러니, 이 책에서 그 두 가지가 가지는 의미를 안다면, 메타사피엔스를 다 안다고 할 정도이다.

메타 버스, 세계관의 확장

그런 두가지로 대표되는 메타사피엔스의 시대, 그 의미는 무엇일까?

한 마디로 세계관의 확장이라 할 수 있을 것이다.

우리의 물리적 육체는 물질적인 상호작용에서 벗어나지 못하지만, 정신과 정신적 육체가 되는 아바타는 현실 공간에서 속박되지 않는다. 저자는 이러한 무수한 세계들의 총체를 메타버스라 칭한다. (92쪽)

메타버스의 그러한 정의는 우리가 살아갈 우주가 현실의 물질 우주에 한정되지 않는다는 세계관의 확산에 의의가 있다. (93쪽)

VR 챗(chat)

네오스 VR,

현재 세계에서 가장 메타버스 사회에 대해 잘 이해하고 있는 기업이다. (151쪽)

2021년 현재, 존재하는 모든 VR 플랫폼을 통틀어 가장 진보된 기술을 보유하고 있다.

영화 <아이언맨>에 등장할 만한 홀로그래픽 작업 환경을 실현한 VR 플랫폼이라고 소개하고 있다. (142쪽)

애초에 이 기업은 메타버스 사회 안에서 운영되는 기업이 아니라, 메타버스 그 자체를 구축하는 것을 목표로 하고 있다.

먼저 이런 글 읽고 그들이 어떻게 일을 하는지 상상해보자.

나 같은 경우는 이렇게 설명되는 것들이, 완전히 상상의 영역에 속한다.

이곳에서 아이템을 제작하는 사람들은 각자의 VR 속 작업실에서 손으로 서랍을 열고 작업중인 오브젝트를 꺼내 책상 위의 홀로그래픽 그리드 위에 펼친다.

평면 키보드를 사용하지 않는 VR환경에서.....

인벤토리에서 함수를 꺼내 공중에 배치하고, 이들을 손가락으로 이어 스크립트를 구성하는 모습은 마치 공중에 복잡한 거미줄을 짜는 것처럼 보인다. (19쪽)

이는 마블의 <아이언맨>과 같은 영화에서 봐왔던 홀로그래픽 작업 환경을 사실적인 형태로 구현한 것과 같다. 다만 현실은 영화에서 표현되는 것처럼 간결하고 예술적이지 않다. 개발 작업은 언제나 뇌를 괴롭히는 복잡한 사고의 축적으로 이루어진다. 몇 번 손짓하면 인공지능 비서가 알아서 작업을 진행하는 것은 여전히 먼 미래이다. (20쪽)

네오스 VR의 궁극적인 목적은? (149쪽)

물리적인 인터페이스에 의존하지 않는 공간  - 컴퓨터 인터페이스의 구축

여기서 사용자가 다른 사람 및 가상 환경과 모두 자연스럽게 상호작용할 수 있는 시스템을 구축,

궁극적으로는 이를 모두 현실 세계에 통합하여 이러한 모든 상호작용이 우리가 인지하는 현실을 확장하는 것에 있다.

이들은 단순히 VR 기술을 개발하는 것이 아니라, 우리가 살아갈 세계를 창조할 도구를 배포한다는 계획을 실행한다.

가상 현실의 의미와 가치

얼마전 『디지털 신세계 메타버스를 선점하라』 (자오궈둥 외)라는 책에서 메타버스의 순기능에 대하여 살펴본 적이 있다.

게임을 기초로 한 메타버스는 메타버스에 필요한 기반 기술과 경제 시스템 전체의 발전을 촉진한다.

그래서 다음 다섯 가지 형태의 발전 방식을 살펴볼 수 있다. (121-124쪽)

산업규모가 크다.

수요의 소득탄력성이 크다.

산업 가치 사슬이 길다.

관련 산업의 발전을 견인한다.

그러면 메타버스는 단순히 ‘기반 기술과 경제 시스템 전체의 발전’을 촉진하는 데 그치는 것인가?

이 책은 메타버스가 현실 문화에도 영향을 준다는 데 착안한다.

이에 대하여는 [chapter 5 현실 문화의 종말과 가상 현실의 사회]에서 다루고 있다.

가상 현실을 논하는 이유가 과연 어디에 있는지, 가상 현실이란 개념이 우리 실제 현실과 어떤 관련이 있는지를 잘 살펴볼 수 있다. 

가상 현실의 대중화 - 상품들의 경제적 가치에 관한 사고 방식이 바뀐다.

국경의 소멸 - 가상 현실에서 국적은 의미를 갖지 않는다.

수직 관계의 해체 - 넥타이를 맨 고양이와 계약서에 찍힌 강아지 발자국

사회적 계층의 약화 - 그들이 아닌 그 사람으로서의 우리

VR의 풍경 - 현실의 저편에서 같은 하늘을 내려다 보며

그중 몇 가지 적어둔다. 

가상 현실이 대중문화에 녹아들어 곧 그것이 기술의 발달로 인해 우리의 현실로까지 영향력을 확대하는 과정에서 가상 현실의 문화는 고유의 특성을 유지한 채로 우리의 현실을 침식한다. (183쪽)

현실문화의 가장 큰 근간은 그것이 물질 중심적이라는 것이다. 현실에서 물질 자산은 소유자의 생활 수준, 지위 등을 대표하는 소재이기도 하다. 

반면 가상 현실에서 요구되는 물질적 자산은 그 가상 현실을 구현하기 위해 사용된 기술적인 장치에 한정된다. 또한 가상 현실 문화의 확산은 경제적 가치에 대한 암묵적 동의에 관심을 가지지 않는 경향의 확산을 의미한다. 또한 삶의 일부분이 되어 가는 가상 현실이 주는 만족감은 현실의 물질적 관심에서 시선을 돌리는 계기가 된다. 실제 우리가 지금 경험하고 있는 가상 현실 문화는 현실을 배제하고 도피하기 위한 것이 아니다. 가상 현실은 현실에 무언가를 더해주는 수단일뿐, 그것이 현실을 대체하지는 않는다. (184- 187쪽)

이런 기록은 특히 염두에 둘 필요가 있다.

가상 현실 문화가 확산하며 상품의 경제적 가치에 관한 사고방식이 변화하면 결국 기존의 시장에서 앞으로 계속해서 안정적으로 존재할 수 있는 것들은 생활에 직접적인 영향을 미치는 상품이다. 사회적 지위나 과시를 위한 시장은 축소되고, 현실에서의 생활을 정의하는 요소가 소비자의 다양한 취향에 따라 발달하는 것만이 남는다. 그리고 그러한 만족스러운 생활수준을 달성하기 위한 비용은 그리 극단적으로 높아질 이유가 없기에. 절대적인 부에 대한 선호 또한 감소할 것이다. (188-189쪽)

자, 이제 메타 사피엔스의 시대가

[CHAPTER 6_ 메타버스 사회의 미래]

[CHAPTER 7_ 메타버스 시대의 인공지능 문화]

[CHAPTER 8_ 신인류의 출현, 메타 사피엔스]

그 중 몇가지 특기할 사항 적어둔다,

[도시 구조의 변화 ? 가상 현실로 이주하는 도시, 현실에 남겨진 사회 기반 시설]

코로나 19로 인해 업무는 이제 디지털로 변환중이다. 서면으로 전달되던 문서는 모두 디지털로 바뀌었다. 또한 사무실로 출근하던 업무 스타일이 재택근무로 바뀌었다. 그만큼 업무 환경도 업무 스타일도 바뀐 것이다. 가상 현실은 그러한 업무변화에 큰 도움이 된다,(243 - 250쪽)

[메타버스 빅 데이터 -  지상 최대의 빅 브라더, 전 인류를 학습하는 인공지능]

메타버스 사회는 빅 데이터 기술의 적용에 아주 적합한 조건을 갖추고 있다. 가상 현실 네트워크의 사회에서, 대중의 삶 전반을 정의하는 요소들은 이미 디지털화되어 온라인 상에 존재한다. 그러나 그렇게 해서 모아지는 빅 데이터가 누군가의 정치적 목적을 위해 사용될 수 있다는 점은 아주 큰 위협이 될 수 있다. 빅 브라더의 위험이 실제로 나타나게 되는 것이다. (251- 257쪽)

다시, 이 책은? - ‘비동시성의 동시성’이 이루어지는 현재

“제페토와 로블록스의 늪에서 벗어나야 한다.” (8쪽)

이 말을 읽는 순간 얼마 전에 읽은 ‘비동시성의 동시성’이란 말이 생각났다.

<대한민국의 새천년 과제는 한편으로 전근대성을 탈피하면서

다른 한편으로 근대성을 완결하고

또한 탈근대에 진입해야 하는 3중적 과제을 수행하는 것이다.>라는 ‘비동시성의 동시성’

이런 명제는 가상 현실 세계에서도 똑같이 적용이 된다.

게임 CD - 유선 게임 - [제페토와 로블록스] - [네오스 VR과 VR 챗(chat)]

이렇게 진행이 되는 가상 현실의 세계에서, 저자는 (게임도 제대로 해보지 못한 나에게) “제페토와 로블록스의 늪‘에서 벗어나 이제 메타 사피엔스의 시대로 들어가야 한다고 말하는 것이다. 그러니 이제 비동시성이 한꺼번에 몰려오는 기분, 그게 이 책을 접한 나의 총체적인 느낌이라고 할 수 있겠다. 그래도 이 책으로 그런 현상을 정리해보는 것, 세상이 돌아가는 현황 파악에 큰 도움이 된다. 

다산의 공감 연습

다산의 공감 연습 - 정약용, 《논어》로 공감을 말하다
엄국화 지음 / 국민출판사 / 2021년 11월

다산의 공감 연습

이 책은?

이 첵은 저자가 박사학위 논문으로 쓴 <정약용의 소사학(昭事學)에 대한 연구>의 아이디어를 대중이 쉽게 접근할 수 있도록 새롭게 구성한 것이다.

소사학(昭事學)이란 밝게[昭] 섬기는[事] 것에 관한 연구다.

정약용에게 소사(昭事)의 대상은 천주였다. 그러나 저자는 ‘천주를 밝게 섬기는 것’을 ‘타인을 밝게 섬기는 것’으로 확장하고자 했던 정약용의 윤리학적 통찰에 주목한다. 그래서 거기에서 타인을 사랑하는 것, 곧 서(恕)를 뽑아낸다. 서(恕)는 곧 공감이다.

저자는 그렇게 뽑아낸 공감을 살펴보기 위해 이 책에서 세 가지로 접근한다.

1부에서는 『논어』에 나타난 공감을

2부에서는 정약용이 쓴 『논어고금주』에 나타난 공감을

3부에서는 자공과 공자의 대화, 그리고 자공의 어록을 다루고 있다.

정약용이 말하는 공감은?

정약용은 정조 사후, 유배를 시작으로 거의 평생을 고초를 당하며 살았다.

그만큼 혐오의 시대를 처절하게 경험했다.

그런 가운데 도달한 생각이 바로 공감, 즉 서(恕)다,

많이 배우고[多學] 많이 아는 것[多識]이 중요한 것이 아니라, 쌓아올린 지식을 하나로 꿰뚫을 수 있는 공감[恕]에 정약용은 주목했다.

그래서 이런 과정을 거쳐 서를 배워야 한다는 결론이 나오는데, 먼저 이런 구절 살펴보자.

學而時習之, 不亦說乎

저자가 기본으로 사용한 『한글 논어』의 번역에 의하면 이 말은 이렇게 해석이 된다.

배우는 족족 내 것을 만들면 기쁘지 않을까!

그러면 무엇을 배우면 그렇다는 것인가?

정약용은 『논어 고금주』에서 지(之)의 목적으로 서(恕)를 집어 넣었다.

정약용에게 서(恕)란 곧 공감이다. (22, 69쪽)

배우는 족족 내 것을 만들면 기쁘지 않을까!

서(恕)를 배우는 족족 내 것을 만들면 기쁘지 않을까!

공감을 배우는 족족 내 것을 만들면 기쁘지 않을까!

내가 원하지 않는 것을 남에게 하지 말라!

그렇다면 공감은 어떻게 나타나는가?

《논어》의 [위령공]편 23장에서 이런 구절이 있다.

“내가 당하기 싫은 일은 남에게도 하지 말아야 한다.”(己所不欲 勿施於人)

부정으로 번역되는 이말을 다산은 다시 긍정 표현으로 이렇게 제시한다.

“내가 원하는 바를 남에게 먼저 베풀어라. 그것이 서다.”(己之所欲 先施於人恕也)

자신의 하고 싶은 바를 남에게 베푸는 것이 서(恕)다.

이로써 긍정과 부정이 하나 되었다.

그렇게 해서 정약용이 풀어낸 서(恕)는 이제 서양의 황금률과 서로 뜻을 같이 하게 된다. (47쪽)

이를 표로 만들어 비교하면 다음과 같다.  

공자의 서(恕)	내가 당하기 싫은 일은 남에게도 하지 말아야 한다.
정약용의 서(恕)	자신의 하고 싶은 바를 남에게 먼저 베풀라.
서양의 황금률	너희는 남에게서 바라는 대로 남에게 해 주어라.

이를 필두로 하여 『논어』를 다산의 새로운 시각으로 풀어낸 구절들이 독자들을 맞이하고 있다.

『논어』 새로운 번역에 눈이 번쩍 뜨인다.

이 책에서 저자가 사용한 『논어』 번역본은 이을호의 번역 『한글 논어』다.

다른 번역본에 비해 색다르게 번역된 곳이 많아, 『논어』 를 새롭게 읽을 수 있었다.

이런 것 읽으면서 『논어』  구절을 새롭게 음미해보자.

學而時習之 不亦說乎 (학이시습지 불역열호)

배우는 족족 내 것을 만들면 기쁘지 않을까? (17쪽)

君子不器 (군자불기)

쓸모 있는 인간은 외통수는 아니다. (34쪽)

옹야편 28장

夫仁者, 己欲立而立人, 己欲達而達人 (부인자, 기욕입이입인, 기욕달이달인)

대체로 사람 구실 하는 사람은 자기가 서고 싶으면 남을 세우고

제 앞을 트고 싶으면 남의 앞길을 터준다. (44쪽)

번역이 신선하다. 새로운 번역본 만나게 되어 기쁘다.

또 있다, 인(仁)을 ‘사람 구실을 하는 것’으로 번역했다.

‘

『논어』의 사상을 한 글자로 표현하면 인(仁)인데, 이 책은 그 인(仁)을 다르게 접근한다.

이을호 『한글 논어』에서는 인(仁)을 ‘사람 구실’로 번역하고 있다.

안연 1장

克己復禮爲仁 (극기복례위인)

사욕을 억누르고 예법대로 살면 사람 구실을 할 수 있다. (70쪽)

안淵問仁(안연문인)

안연이 사람 구실에 대해 물은즉 (72쪽)

子貢問爲仁 (자공문위인)

자공이 사람 구실하는 방법에 대하여 물은즉 (72쪽)

고전의 의미를 다시 새겨본다.

그렇게 해서 이 책으로 고전의 의미를 새롭게 새겨볼 수 있었다.

시대에 따라 달리 읽을 수 있고 새로운 의미를 발견할 수 있는 책, 그것이 진정한 고전이다. (23쪽)

요즘 읽은 책 중, 마키아벨리를 서술하면서 저자의 말한 것이 어느 사람이나. 어떤 책이나 새롭게 해석될 만한 사람/책이라면 그대로 적용이 가능할 것이기에, 여기에 첨가한다.

이처럼 위대한 사상가는 매 시대마다 새롭게 태어나고, 각 시대는 그를 새롭게 해석할 임무를 떠맡으며, 그 결과 그는 영원한 생명을 누리게 된다.

(『군주론, 강한 국가를 위한 냉혹한 통치론』, 강정인, 37쪽)

이런 사실도 알게 된다.

오늘날 우리에게는 정약전보다 그의 동생인 정약용이 더 많이 알려져 있다.

그러나 정조 당시 조정에서는 정약전이 더 주목받는 인물이었다. 정확히 말하면 정약용보다 더 위협적인 인물로 여겨져, 더 멀고 험한 흑산도로 유배되었다는 것이 일반적인 평가다.

즉 과거에는 형 정약전이 현대에는 동생 정약용이 더 유명인이라 할 수 있다. (144쪽)

다시, 이 책은? - 나의 눈을 새롭게 뜨게한 책

『논어』 <위징> 편 11장에 ‘온고지신(溫故知新)’이란 유명한 사자성어가 있다, 보통 ‘옛것[故]을 익히면 새것[新]을 안다’고 해석한다. 나의 스승께서는 ‘고(故)’에 대해서, 이것은 단순히 ‘예전 것’, ‘오래된 것’이 아니라 나와 연고(緣故)가 있는 과거의 것이라고 말씀하셨다. 이와 같이 ‘고’의 의미가 바뀌면, 뒤에 이어지는 ‘지신(知新)’의 의미도 달라진다. 새것을 아는 것이 아니라 나에게 있던 지식이 새로워지는 것이다. (10쪽)

이 글이 나의 눈이 번쩍 뜨게 하였다.

온고지신(溫故知新)이 그저 새것을 알아야 한다는 의미가 아니라, 내가 알고 있던 것들이 새로워진다는 그말, 그말에 밑줄을 긁게 그었다.

그래서 이 책으로 『논어』를 새롭게 읽을 수 있었고 더하여 다산 정약용의 깊은 뜻도 새길 수 있었다.

 

세계에 눈뜨는 한 사람

세계에 눈뜨는 한 사람
김필통 지음 / 하모니북 / 2022년 1월

세계에 눈뜨는 한 사람

저자는 ‘세계’에 눈뜬 사람이다.

그렇게 된 계기가 참 의미있는 일로부터 시작된다.

강원도 원주에 사는 저자는 독서모임을 하다가 지역 청소년이 참여할 수 있는, 의미있는 일을 생각하다가 집에 굴러다니는 중고 필통과 학용품을 제 3세계 아이들에게 선물하는 기부 콘서트를 기획한다. 그걸 시작으로 지구 다른 쪽에 살아가고 있는 아이들에 대해 구체적으로 행동하기 시작한다. (4쪽)

이 책에는 그렇게 시작한 세계에 눈뜸을 더욱 구체화하기 위하여, 영화, 책, 유투브 등을 통하여 세계 곳곳의 상황을 이해하려고 애쓴 저자의 노력 흔적이 고스란히 담겨있다.

저자의 첫 번째 질문, 도발적이다. 

모가디슈, 거기까지 알아야 해?(10쪽)

저자의 그런 질문에 당연히 알아야 한다고 답하고 싶다.

왜냐면 내가 알고 있는 곳이니 말이다.

그러나 저자의 이런 말에 찔리는 건 어쩔 수 없다. 

<모가디슈>란 영화를 보기 전까지 모가디슈라는 지명을 들어봤거나 어디 있는지 아는 사람은 많지 않았을 것이다.

나도 그랬으니까.

소말리아의 수도인 모가디슈로 시작해서 왜 소말리아 사람들은 해적이 되었을까, 하는 질문을 해야 하는가? 

그것은 이미 우리나라가 단순히 아시아의 한 쪽에만 있는 나라가 아니기 때문이다.

소말리아, 영화에서 보는 것처럼 우리와 인연을 맺은 것뿐만 아니라 소말리아 해적이 거기 있어 우리와 연결이 되고 있다는 것을 우리는 피부로 느낀 바가 있다. 해적에게 총상을 입은 석해균 선장의 경우가 있다는 것. 그러니 세계에 눈을 뜰 필요가 생긴 것이다.

한때 소말리아는 해적으로 유명세를 떨쳤다. 소말리아는 AK소총이 많기도 하고 저렴한 나라라고 한다. 이유는 소말리아를 차지하려 했던 열강들이 수많은 무기를 남기고 갔기 때문이다. 유럽에서 인도양으로 이동하는 화물선들은 소말리아 앞 아덴만을 거쳐야 했기에 소말리아의 지정학적 위치는 해적이 발생하기 좋은 환경이다. 일자리가 없는 남자들은 소총을 들고 해적질로 인도양의 배들을 납치해 보상금을 받아냈는데 어부 생활로는 상상할 수 없는 엄청난 돈을 벌 수 있기에 소말리아 어부들은 해적으로 변신했다. (15쪽)

그래서 이 책을 읽으면서 저절로 세계를 향하여 눈을 들게 되고, 눈을 뜨게 된다.

저자가 세계에 대해 눈을 뜨게 하는 방법중 하나가 영화다.

이 책에는 세계를 좀더 자세하게 들여다 보기 위한 방법으로 영화를 소개한다. 

예컨대, <알라딘> 

그 영화에서 알라딘은 성안에 갇혀서 성안의 세상만을 보고 살았던 재스민 공주에게 진짜 세상을 알려준다.

마법의 양탄자를 타고 보게 되는 새로운 세상에는 가슴을 뛰게 하는 놀라운 풍경이 있다. 그러나 아름다운 자연과 더불어 살아가고 있는 사람들의 삶은 풍경처럼 아름답지만은 않다. (아무리 아름다운 관광명소라도 그곳에서 일하는 사람들은 생존해야 하는 삶의 터전이기 때문이다) 일상적으로 접하는 세상을 살아가기에도 바쁜 우리가 왜 온 세상(whole world)에 눈을 떠야 할까? 아름다운 풍경이 아닌 불편하고 어두운 세상까지 들여다봐야 할까? (25-26쪽)

알라딘이 재스민에게 보여준 진짜 세상처럼, 우리도 진짜 세상에 눈을 돌리고, 눈을 떠야 한다.

그래서 저자의 이런 말, 새겨둔다.  

세계에 눈뜨는 일은 한쪽의 풍요로움과 한쪽의 빈곤을 인식할 수 있는 감각이다. 그러기 위해서는 저울의 어디가 기울어져 있는지를 볼 수 있는 눈이 필요하다. (132쪽)

우리는 이미 충분하고 준비되어 있다. 눈을 뜬다면 이제 무엇을 해야 하는지도 알 수 있다. (133쪽)

그래서 이런 것 정도는 알아야겠지.

 

<제국의 부활>이란 항목에서 저자가 설명하고 있는 것들이다. 타이틀만 적어둔다,

대항해 시대. 바다 넘어 미지의 세계로

해가 지지 않는 대영제국

제국주의란?

미국. made by 제국

원주민 학살

문명화로 미화된 제국

러시아제국과 소비에트의 탄생

1, 2차 세계대전

팔레스타인. 유대인의 이주와 분쟁의 시작

타노스의 핑거스냅

고통받는 세계

다시, 이 책은?

이 책을 다음과 같이 평할 수 있겠다.

소박하지만 의미있는 책이다.

어렵지 않게 세계인이라는 주제를 차근차근 설명하고 있다.

저자의 말이, 논리적이라 설득이 된다. 납득이 된다.

해서 읽을만 하다.

 

장원섭 교수의 자투리 한국사

장원섭 교수의 자투리 한국사 1 - 우리 역사 속 파란만장 이야기
장원섭 지음 / 푸른영토 / 2022년 1월

장원섭 교수의 자투리 한국사

역사책을 읽을 때, 어떤 생각을 하면서 읽어야 할까?

이 책을 읽으면서, 페이지를 넘겨가면 갈수록 드는 생각이 바로 그거였다,

어떤 생각을 하면서 읽어야만 역사를 제대로 읽었다고 말할 수 있을까?

이 책은 그런 질문을 내게 던지고 있었다.

역사의 현장, 곧 갈등의 현장

이런 사건 읽어보자.

임진왜란이 한창인 때, 경기도 순찰사 겸 여주 목사인 성영과 목사 직분을 가진 홍효사,

영조 치세에 강원도 평창에 살던 명의 나두삼,

1907년 11월, 바야흐로 일제가 조선을 침략을 하던 그 시점에 의병부대를 이끌던 이인영.

그 사람들에게 닥친 문제는 무엇이었을까?

충효간의 갈등이 문제였다.

충이 먼저냐, 효가 우선이냐?

간단하게 정리해보면, 그들 앞에 놓인 문제는 적이 처들어오는데, 아버지가 돌아가셨다. 그럴 때 나라를 위하여 전장터에서 물러나 3년상을 치르기 위해 고향으로 가야 하는가, 하는 문제였다.

물론 지금 같으면 문제도 되지 않겠지만, 당시 그들에게는 그야말로 절체절명의 문제였다,

평창에서 이름난 명의 나두삼은 영조가 위급한 병에 걸리자, 왕의 치료를 위해 한양으로 올라가야 했는데, 마침 아버지가 위독한 상태였다. 그는 고심 끝에 충을 택한다. 길 떠난지 사흘만에 아버지의 부음 소식을 들고 노복이 쫓아왔다. 그는 장례 절차를 부탁하고 다시 길을 떠난다.

무사하게 영조를 치료하고 난 다음, 그는 중인에서 양반으로 신분이 바뀌고 아버지는 무려 호조참판으로 추서된다. 그러나 돌아온 것은 비난뿐, 결국 그는 평창을 떠날 수밖에 없었다. (80쪽)

의병부대를 이끌던 이인영.

전국 각지에서 올라온 의병들을 이끌던 의병 총대장 이인영, 그는 일본군과 결전을 앞두고 있었다. 그런 시점에 고향에서 행랑아범이 찾아와 아버지의 부음을 알린다.

그런 소식에, 이인영은 아래 사람에게 일을 맡기고 고향으로 향한다.

하는 말이, 지금 생각하면 기도 안 찬다.

“군사장께서 내 뒤를 맡아 잘 처리해주시오.  3년상을 복상한 후 다시 의병부대에 합류하여 일본을 몰아내는 데 앞장설 것이오.” (84쪽)

3년을 기다릴까? 일본군이?

이인영이 효를 다한다고 고향으로 표표히 길을 떠난 결과, 어떤 일이 벌어졌을까?

그가 떠난 자리를 메꿀 수 없게 된 의병들, 모두 흩어져 버려, 진격 작전은 어이없이 무산되고 말았다.

그럼 이인영은 무사히 3년상을 치렀을까?

그래서 3년 후 다시 의병을 이끌고 나라를 지키기 위해 나설 수 있었을까?

문경으로 돌아가 3년을 복상하려던 이인영은 일본 헌병들의 추격으로 정작 본가에 이르지도 못하고 쫓기는 신세가 되고, 결국은 잡혀 교수형을 당하고 만다. (85쪽)

자, 이런 이야기가 역사에 적혀있다.

그럼 우리는 이 사건을 어떻게 읽어야 할까?

하나의 역사 스토리로? 아, 그런 게 있었구나, 그것 참, 그런 시대가 우리 역사에 있었구만!

그게 아니라는 것, 독자들은 다 알고 있을 것이다.

당시 사람들, 이인영을 비롯한 많은 사람들이 충과 효의 갈림길에서 고민하고, 서로 다른 생각들을 가지고 갈등했을 것이다.

그런 결과 어떤 이들은 효를, 어떤 이들은 충을 택해 그 길을 갔을 것이다.

지금 우리에게는 말도 되지 않는 그런 문제들이 그들에게는 중차대한 문제였을 것이다.

지금 시점에서 누구 잘잘못을 가리자는 게 아니다.

역사를 읽으면서, 그 안으로 들어가 그들의 입장에 서보지 않으면 역사는 그저 한낱 소일거리 이야기밖에 되지 않을 것이다.

그러니 역사를 읽을 때는 이야기로 읽지 말고 내가 직접 그 자리에 있었더라면 어떻게 했을까, 하는 마음으로 읽어야만 역사가 절실하게 와 닿을 것이다.

역사의 현장에서 ‘사고 실험’을

해서 나는 이 책을 ‘사고 실험’의 항목들로 읽었다.

다음과 같은 역사의 현장으로 내 몸은 보내지 못했지만, 마음을 보내 그들과 같이 생각하고 고민하고 갈등하는 시간을 보냈다.

빼앗긴 왕위를 되찾아라 ― 김헌창의 난과 명주군왕

대야성(大耶城)에 부는 바람 ― 삼국통일전쟁의 불씨가 되다

후삼국의 명운을 가른 고창(古昌) 전투 ― 안동의 명문가 삼태사

효(孝)냐, 충(忠)이냐, 그것이 문제로다 ― 가문이냐, 국가냐, 선택의 기로에서

망국(亡國)의 왕자, 8백년 만에 돌아오다 ― 한국 땅에 뿌리를 내린 베트남 왕자 이용상

어리석은 군주(君主), 한 시대의 막을 내리다 ― 개로왕과 도림

조선의 치욕, 비변사(備邊司) 창고에서 시작되었다 ― 우물안 개구리였던 조선

7년 전쟁의 서막, 조선은 깜깜이었다 ― 무뎃뽀의 비극

비참하고도 서글픈 전쟁 신미양요(辛未洋擾) ― 광성진의 혼이 된 어재연 장군

마산포(馬山浦)의 한숨 소리 ― 흥선대원군 납치 사건

탄금대의 비극, 조선은 무대포(無鐵砲)였다 ― 신립과 무뎃뽀 군대

이국(異國) 땅에 꽃 피운 충절 ― 강항의 간양록

다시, 이 책은?

저자는 이 책의 성격을 다음과 같이 말하고 있다.

이 책의 내용은 우리 역사의 변곡점애서 어떤 사건을 이해하는 데에 약간의 도움을 줄 수 있는 것들을 선택했다. 비록 우연하고도 사소한 일이지만 결과적으로 역사의 흐름에 큰 영향을 끼쳤던 일들이 대부분이다. (6쪽)

위에 적시한 사건, 의병들이 일본군에 대항하여 전투를 벌이던 그 시점에, 의병을 이끌던 의병대장이 3년 말미를 청하고 고향으로 간 사건, 나는 무척 궁금하다.

의병 대장, 그는 길을 떠나면서 어떤 생각을 했을까?

그 전투에서 패하더라도, 그래서 나라가 망하더라도, 자기 고향에는 일본군이 들어오지 않으리라 생각했을까? 그래서 무사히 3년상을 ....?

이 책을 읽으면서 생각한다.

우리들의 행동이 비록 태산에 한 줌 흙을 얹는 것에 불과할지라도 역사의 결과에 결코 책임없다고 말할 수 없으리라는 것, 그래서 우리는 우리의 선택에 신중에 신중을 기해야 할 것이다.

특히, 우리나라의 역사의 한획을 긋게 되는 대통령 선거에서 우리가 ‘생각하고 또 생각한 것’들이 나라 역사를 바꾼다는 것을 명심하면서, 이 책을 읽어보면 어떨까?