위안부와 강제성 쟁점

10. 군 위안부 논의에서의 강제성 쟁점

<여성주의와 민족주의는 대립하지 않았다> - 정희진



만 읽었다. 글은 나중에 쓰기로 하고 일단 밑줄만 정리해둔다.

정대협 뿐만 아니라 한국사회 전반이 군 위안부 제도를 전시 성폭력으로서 국적을 초월한 여성의 피해라는 인식에 이르지 못했다. - P442

이처럼 한국의 여성운동은 국내에서는 민족주의적 태도를, 해외에서는 트랜스내셔널 연대를 강조한 것이다. 군 위안부의 피해를 설명하는 데 있어 ‘일본인 여성과 한국인 여성은 다르다‘는 인식은 모든 여성이 저마다 다르다는 여성주의 일반론에 따른 것이 아니다. 당연히 군 위안부 여성의 상황과 경험은 저마다 다르다. 일본인 위안부와 조선인 위안부는 국적과 지역에 따른 차이가 있고, 일본인 위안부 내부에도 차이가 있다. 문제는 어떻게 달랐고 그 구조는 무엇인가다. - P443

국적에 따라 피해가 달랐다는 현실은 역사의 일부다. 국적은 무시할 수 없는 변수다. 하지만 국적에 따른 여성들의 피해 정도를 강조하다 보면 군 위안부의 발생 원인인 젠더화된 민족주의가 투쟁의 수단이나 심지어 대안이 되기 쉽다. - P445

단행본 시리즈에는 모두 ‘강제로 끌려간 이라는 제목이 붙었다. ‘강제 동원‘은 군 위안부 운동의 핵심 주장이었다.피해자의 전직(前職)이 성 산업과 관련이 없어야만 대중적인 설득력을 가질 수 있다고 판단했기 때문이다. 강제성은 대중적인 구호였다기보다 피해자임을 증명하는 유일한논리였다. - P450

반면 군 위안부 운동에서 피해 여성은 살아있는 증언자이자 활동가였으며, 그들의 존재는 전시 성 노예제의 증거였다. 그렇기 때문에 ‘살아있는 올바른 피해자‘ 여야 했다. 죽어 돌아오지 못했으면 몰라도 생존해서 피해를 증명하려면 강제성을 강조하는 것이 가장 중요했다. - P457

남성 중심의 이성애 제도에서 성역할(아내 폭력) - 여성 노동의 성애화 - 섹슈얼리티의 매춘화-제도화된 성 산업-성폭력(rape)-여성 살해 (femicide)라는 개념의 연쇄에서 강제와 자발을 완전히 분리할 수는 없다. 여성들은 강제와 자발의 이분법 속에서 끊임없이 협상한다. 강제성 담론은 인간의 행위가 개인의 선택에 의한 동의와 그렇지 않음(끌려감, drafted)이라는 두 가지 방식만 존재한다고 보는 자유주의적 인식의 산물이다. - P459

민족주의와 여성주의는 대표적인 정체성의 정치다. 정체성의 정치는 집단 내 개인들이 ‘우리는 같다‘는 관념을 수용하는 과정에서 도출된다. 이때 완전한 ‘정체(正體, identity)‘는실상 불가능하기에, 정체성의 정치는 사실 동일시(同一視)의정치다. 따라서 정체성의 정치가 작동하려면 가장 동일시할수 있는 적합한(authentic) 존재가 상정되어야 한다. - P461

이는 민족주의에서 남성 시민이었고 여성주의에서는 중산층 여성이었다는 것이 정체성의 정치에 대한 대표적인 비판이다. 그러나 여성주의는 내부의 차이를 이론화함으로서 이 문제를 사유의 한계가 아니라 자원으로 발전시켰다. - P462

여성주의에서 가장 쟁점이 되는 여성 간의 차이가 ‘겨우‘ 강제성 여부란 말인가. 강제성 담론은 피해자들의 맥락과 행위성, 이해를 무시한다. 다시 말해 로컬의 역사적 배경을 삭제한다. 그뿐만 아니라 가해자에 대한 집착과 인과응보적 사고를 넘어 피해자를 보살피는 회복적 정의(restorative justice)를 모색하기 어렵게 한다. 군 위안부는 일본이 벌인 전쟁의 피해자다. 피해를 증명하려고 강제성을 강조하는 언설이 봉사하는 가치와 이해관계는 무엇인지를 다시금 묻고 싶다. - P464

독서 릴레이와 어떤 노래

읽지는 않고 이어만 가는 독서 릴레이.

금요일에 읽은 책은 『전쟁과 죄책』이다. 정희진쌤의 공부 매거진 8월호의 에피소드 <악의 일상성>에 참고도서로 등장하는 책인데, 내내 안 읽고 보관만 해두었다가 금요일 아침에 시작했다. 추석의 적당한 선택인가,를 1초간 생각했다.

노란색 띠지에 "이 책을 읽기 전에 '악의 평범성'을 말하지 말라"라고 쓰여 있어서 "네, 알겠습니다. 말하지 않을게요!"하고 시작했는데 아침부터 시작된 '731부대의 생체 해부 실험'. 거북한 느낌이 강하지만 더 읽고 싶은 마음이 드는 것도 사실이다. 죄, 죄의 실행, 그리고 죄로서의 '인식'이 나의 궁금 포인트다.

퇴근하면서는 도서관에 들러 『왓 이즈 섹스』를 대출해 왔다. 『트와일라잇』에서 뱀파이어 에드워드는 사람들의 생각을 꿰뚫어 보는 능력을 가지고 있다. 그 사람의 생각을 읽음으로써, 그 생각을 둘러싼 과거와 현재까지도 추측하기도 하는데, 그런 능력이 있다는 걸 처음 듣게 된 벨라가 그게 말이 되냐고 말한다. 레스토랑 주위의 사람들을 둘러보며 에드워드가 말한다. "저 사람, 섹스. 저 뒤에, 섹스. 저 사람, 돈. 저 사람, 섹스. 그리고 저 사람... 고양이." 이게 정확한 비율은 아닌 거 같은데, 아무튼 사람들의 생각을 사로잡는 가장 주요한 생각이 '섹스'임을 그 책의 저자는 말하고 싶었던 듯하다.

그렇다면, 라깡을 읽는 일이 필요할 듯한데, 역시나 첫 문장이 라깡의 문장이다. "지금 저는 섹스를 하고 있는 게 아니라 여러분에게 말을 하고 있습니다. 하지만 저는 섹스를 할 떄와 똑같은 만족을 느낄 수 있지요."(7쪽) 재미를 예상했으나 살짝 훑어본 바에 따르면 내가 예상한 재미는 아닌 것 같다. 내가 예상한 재미는 도대체 어떤 재미인가.

그리고 밤에는 철학. 생각보다 잘 읽히고 그림에도 무리가 없어서 페이지가 잘도 넘어가는 『만화로 보는 3분 철학』, 2권을 읽는다. 밀리의 서재로 읽으면, 그러니깐 전자책으로 읽으면 더 그런 것 같기는 한데, 아무튼 현재까지는 막힘없이 쭉쭉 잘도 나간다.

아침에는 반가운 손님을 만났다. 기다리던 손님. 바로 그분. 루시님이 우리 집에 오셨다.

김치냉장고 위에 책 두고, 사은품 두고 이렇게 사진 찍는 사람, 이 세상에 나 하나뿐이리,라고 생각하면서, 부끄러워하면서, 그러나 어쩔 수 없다,의 심정으로 사진을 찍었다.

그래 놓고, 책을 쌓아놓고. 토요일에는 종일 여기저기 시장을 돌아다녔다. 선물 드릴 과일도 구경하고(배보다 사과가 비싼 편), 고기도 좀 봐두고. 다른 분들은 새우에, 생선에, 갈비에, 송편에 이것저것 많이들 사시는 것 같던데, 나는 찹쌀 도너츠랑 닭강정 사가지고 왔다. 점심으로는 냉면을 먹었다. '올해의 첫 냉면'이자 명태회냉면이자 나름 유명한 동네맛집 냉면. 배를 두드리며 집으로 돌아오는 길은 매우 더웠고, 올해는 '더도 말도 덜도 말고 한가위만 같아라'가 적용되는 해이구나 싶어, 노래를 부르며 집으로 돌아왔다. 릴레이 이어갈 생각은 안 하고, 신나게 노래만 부르면서.

망고님~~~ 자꾸 말 시켜서 죄송해요.

망고님~~~ 자꾸 말 시켜서 죄송해요. 저 오디오북 들어봤어요 ㅋㅋㅋㅋㅋㅋ

망고님보다 빨리 읽지는 못하겠지만 그래도 너무 신나요! 데헷! ✌️

저 샀어요! 스트라우트 ㅋㅋㅋㅋㅋㅋ

저 샀어요! ㅋㅋㅋㅋ오디오북은 석달 전에 예약걸어두었는데 온건지 안 온건지 ㅋㅋㅋㅋ
망고님~~ 감사해요! 덕분에 저도 해피 추석! 🤣🤣🤣

사피엔스의 일

1. 사피엔스: 그래픽 히스토리 Vol. 1

사피엔스가 다른 종, 다른 동물 말고 다른 사람 종의 멸종에 어떤 식으로 개입했는지에 대해서는 여러 가지 의견이 있는 듯하다. 이 부분에 대한 논의는 시오노 나나미의 『로마인 이야기』를 떠올리게 하는데, 이를테면, 그 책의 이런 광고 문구.

지성에서는 그리스인보다 못하고, 체력에서는 켈트인이나 게르만인보다 못하고, 기술력에서는 에트루리아인보다 못하고, 경제력에서는 카르타고인보다 뒤떨어지는 것이 로마인이라고, 로마인들 스스로가 인정하고 있었습니다.

그런데 왜 그들만이 그토록 번영할 수 있었을까요. 커다란 문명권을 형성하고 오랫동안 그것을 유지할 수 있었을까요.

체격적으로는 불리하고, 뇌의 크기도 작았던 사피엔스가 어떻게 다른 종들을 다 물리치고 이 지구 행성의 주인이 될 수 있었을까요.

저자는 성공 요인의 하나로 '정교한 언어 사용'을 꼽았고, 그리고 찰진 언어 사용의 결정판 '뒷담화'를 말했는데, 그의 포인트는 다른 사람에 대한 '평가'였다. 그 사람이 믿을만한 사람인가. (사자랑 대치하던 상황에서 혼자 도망가지 않았나) 그 사람의 능력은 신뢰할 만한가. (창 하나로 단번에 곰을 제압할 수 있는가) 그 사람은 지난번 사냥 때 얻은 사슴 고기를 '양심적으로' 나누었는가. 그런 이야기들 너머에는 다종다양한 '판단'이 기다리고 있다. 그래서, 얻어지는 결론은 다분히 이분법적이다. 내 편이다 vs 내 편이 아니다.

네안데르탈인들의 염색체가 현대인에게서 발견되는 걸로 보아 다른 사람종간에 교배/성관계가 있었을 거라 예상된다고. 결국 살아남은 건 사피엔스뿐인데, 그 요인 중의 하나로 출산율(번식력)을 꼽는 사람도 있다고 한다. 몇십억 년을 이어온 이 끈질긴 생명력은 최근 들어 커다란 위기를 맞이하게 되는데...

2. 페넬로피아드

『오딧세이아』 안 읽고 페넬로페 이야기 읽어서 좀 그렇기는 한데, 애트우드님 작품이라, 게다가 표지가 분홍색. 도서관 희망도서라 새 책으로 읽으니 받자마자 읽게 되는 마력. 개정판의 위력을 확인하는 시간.

아리스토텔레스는 호메로스가 이 책을 저술한 후 400여년이 지났을 때, 이런 백자평을 남겼다고 한다.

"한 남자가 외국에 수년을 나가 있었다. 그는 혼자 남았고, 바다의 신 포세이돈 Poseidon은 그를 해칠 기회만을 노리고 있었다. 고향의 집에서는 그의 아내를 차지하기 위해 수많은 구혼자들이 그의 재산을 탕진하고 있었고, 그의 아들을 죽일 음모를 꾸미고 있었다. 결국 그는 살아남았고, 구혼자들은 파멸한다.”

참 야무진 백자평이 아닌가. 표준적(?) 해석이다. 애트우드는 마이크를 페넬로페에게 넘긴다. 성장 과정에서부터 시작해 오디세우스가 구혼하는 과정, 첫날밤과 궁전에서의 생활. 전쟁 그리고 이별. 모험을 마치고 돌아온 오디세우스는 일부 시녀들을 배신자라 여기고, 불쌍한 시녀들은 오디세우스에 의해 죽임을 당하는데, 페넬로페의 이야기는 그것과 좀 다르다. 그녀들은 페넬로페의 구혼자들과 사통한 것이 아니라, 그들에게 강간당했다고 주장한다. 시녀들에 대한 강간이 일상이었던 궁전 안에서, 강간을 '당한 것'이 그녀들의 죄라는 이상한 판단. '허락 없이'. 그 궁전의 주인인 오디세우스의 '허락 없이' 강간당한 것이 그녀들의 죄라 여겨지는 것일까. 법정까지 이어지는 그들의 하소연과 오디세우스의 변명. 책장이 쉭쉭 넘어간다. 애트우드가 혼자 다 했다. 손흥민인가...

3. 혼자서 본 영화

이 책이 나오자마자 구입했고, 곶감 아끼듯 아껴가며 읽었다. 지난 3월에 팟빵에서 이 책의 오디오북을 판매하길래 얼른 구매하고 구매평 남겼더니 출판사에서 이 책을 한 권 보내줬다. 저는 괜찮은데... 저는 선생님책은 사서 읽을 건데... 그래서 <페미니즘의 도전>도 3권인데... 라고 혼잣말 한 번 하고. 선물 받은 책은 교회 집사님, 나와 같은 구역이었던 책을 좋아하는 집사님에게 선물했다. 저도 이름은 들어봤는데, 그분 책 좀 어렵지 않나요? 네, 어려워요. 저도 어려워요. 그러면서 얼른 가슴팍에 책을 팍 안겨 버렸다.

나는 소설 읽을 때는, 그러니까 소설을 시작하기 전에는 약간 심호흡이 필요하고, 정리 정돈도 필요하고. 뭐랄까, '준비 마음'이 필요하다. 소설 속으로 들어갈 준비. 다른 세계로 떠날 준비. 에세이는 그런 준비가 필요 없어서 마음이 가벼울 거 같았는데 그렇지 않다. 사람들이 쉬는 시간에 심신을 달래기 위해 보는 영화, 시간이 나고 심심할 때 찾아보는 '영화'를 다룬 이 가벼운 책을 가벼이 읽을 수가 없다.

선생님에 대한 내 마음. 존경과 애정, 사심으로 가득한 마음이 선생님의 '개인사'에 마구 출렁거리기 때문이다. 소설급의 감정 동요, 아니 격동이 밀려올 때가 있다. 교회 집사님이 말한 대로 그분 책은 좀 어려운데, 어렵기만 한 게 아니라 감정적으로도 내 마음을 요동치게 한다. 정희진을 읽는 건 내 삶의 가장 큰 쾌락 중의 쾌락이며, 괴로움 중의 괴로움이다.

4. 만화로 보는 3분 철학

지금 방금 마친 책은 <만화로 보는 3분 철학> 1권이다. 만화로 쉽게, 간단히 설명해 놓았기 때문에, 국민윤리 시간에 배웠던 거 조금씩 기억난다. 무매력의 삐쩍 말랐던 국민윤리 선생님. 짓궃은 고등학생들 틈바구니에서 미혼의 선생님 얼마나 고단하셨을까. 선생님, 놀렸던 거 죄송해요. 저는 많이 안 그랬던 거 아시죠? 저는 그냥.... 에~~~~~ 이럴 때만 소리 보탰어요. 진짜에요, 선생님! 진짜, 진짜입니다.