그 명성 그대로

구약의 내러티브 설교 - 청중을 사로잡는
스티븐 D. 매튜슨 지음, 이승진 옮김 / 기독교문서선교회(CLC) / 2004년 4월

  구약성경을 장르별로 구분해보면  이야기와 시로 나눌 수 있다. 율법서와 역사서와 예언서의 일부가 산문이고(3분의 2가량), 시가서와 지혜서와 예언서의 일부가 운문이다.(3분의 1가량)  이 책은 현대 문학 이론을 도입하여 구약 성경의 이야기를 분석한다. 저자는 여느 서사비평가처럼 이야기의 줄거리인 플롯(3장)과 이야기를 재미있게 만드는 등장 인물(4장)과 등장 인물의 활동 무대인 배경(5장)과 이야기의 마스터키(master key)인 내레이터의 관점(6장)을 통해 다양한 각도로 본문을 살펴본다.(서사비평에 대해 더 알기 원하는 독자는 [이야기 마가]를 보라.) 여기에서 멈추지 않는다.

  저자는 설교학자답게 해돈 로빈슨의 [강해설교(Biblical Preaching, 2nd ed. 아직 출판되지 않았다.)]를 발전시켜 본문의 중심사상(big idea)을 추적한다. 성경 저자의 의도를 파악하여(주해적인 아이디어) 하나님의 모든 백성들에게 연결하고(신학적인 아이디어) 오늘의 청중들에게 구체적으로 적용한다.(설교적인 아이디어)  중심사상이란 화살을 설교의 목적이란 과녁에 맞추는 효과적인 방법(10장)도 제시한다. 여기에서 만족하지 않는다.

  설교자를 위해 해돈 로빈슨의 [성경적인 설교]처럼 설교의 실제를 보여준다. 설교자와 설교를 간단하게 소개하고, 설교를 제시하고, 설교를 분석하고, 설교자와 유익한 대담을 가진다. 모두 원고없이 설교한다니 놀랍기만 하다. 이뿐 아니다. 저자는 구약 성경의 이야기 본문을 해석하기 위한 표준적인 참고도서(134-136쪽)와 주석(부록 B)도 소개한다. 이야기꾼이 갖추어야 할 자질들(13장)은 가장 인상적이다. 성경의 이야기를 흥미진진하게 이끌어 가는 비법이 실려있기 때문이다. 당신도 어서 읽어보고 스토리텔러가 되어보라.

역사를 오늘의 교훈으로

엔 샬롬 교향곡
김지찬 지음 / 기독신문사 / 2003년 4월

  이 책은 세 번 태어났다. [기독신문]에 '평신도를 위한 사사기 강해'로 출발(1995년 11월부터 1998년 2월까지) 하여 '엔 샬롬 교향곡' 상, 하권(1999년)으로 그리고 같은 제목의 합본(2003년)으로 재 출간되었다. 오랫동안 검증과정을 거친 만큼 꾸준한 사랑을 받을 만한 책이다.

  이 책은 사사기를 전공한 학자가 저술한 작품이다. 학자가 저술했다고 해석에만 치우치지도 않았다. 그렇다고 적용에만 몰두하지도 않았다. 해석과 적용이 절묘하게 조화를 이루었다. 저자는 본문을 소 단락으로 나누어 본문을 읽고 문학적인 안목을 가지고 본문을 설명하고 있다. 역사적인 해석을 통해서는 볼 수 없었던 신선한 해석과 한국교회를 향한 쓴 소리가 돋보이는 책이다. 
  

  이 책은 합동 측의 시각을 여실히 드러낸 책이다. 저자는 197쪽에서 개역한글판이 원문의 뉘앙스를 잘 살리지 못하고 있는 부분도 있다며 아쉬움을 토로하면서 "최근 교계의 일각에서 이기적인 목적으로 새로운 성경 번역을 시도하고 있는 것은 통탄해야 할 일이 아닌가 생각한다."고 새로운 성경 번역을 비판하고 있다. 표준새번역 또는 개역개정판을 두고 하는 말 같다. 그러던 합동 측에서 새로운 성경 번역을 강행하려 한다는 기사가 보도되었다.(국민일보 2004년 3월 8일자 33쪽) 이 어찌된 일인가?

  "그때에는 이스라엘에 왕이 없었으므로 사람마다 자기 소견에 옳은 대로 행하였더라."(삿17:6,21:25) 저자는 한국교회의 사사기적 상황을 우려하였다. 합동 측의 새로운 성경 번역이 철회되어 사사기적 상황이 하나라도 없어졌으면 좋겠다.

설교집은 설교를 피드백해 줍니다.

34가지 방법으로 설교에 도전하라
로날드 알렌 지음, 허정갑 옮김 / 예배와설교아카데미 / 2004년 4월

  당신이 만약 한국식 3대지 설교에 익숙한 독자라면 제1부도 채 읽지 못하고 내팽개칠지도 모른다. 이 책은 34가지 유형의 설교를 소개하고 있기 때문이다. 그러나 이 책을 다 읽고 나면 '우물안 개구리' 식의 설교를 벗어날 수 있다. 3대지 설교로 편식한 교인들에게 34가지 설교로 골고루 섭생하게 하자.

  당신이 만약 설교를 도용하는 독자라면 별로 건질 게 없을지도 모른다. 이 책은 북미 문화권에서 선포된 상황이 다른 메시지이기 때문이다. 그러나 이 책을 다 읽고 나면 '들리는' 설교의 필요성을 절감할 수 있다. 아날로그 방식(일방통행)에서 디지털 방식(쌍방통행)으로 패러다임을 시프트해 보자. 

  당신이 만약 매끄러운 번역을 선호하는 독자라면 가끔씩 짜증을 낼지도 모른다. 이 책은 투박한 번역이 돌부리처럼 튀어나와 내용을 모호하게 만들기 때문이다.(특히 33쪽 7줄, 연신원 학생들과 역자의 합작품이라 더욱 그렇다.) 그러나 이 책을 다 읽고 나면 '명료한' 설교의 중요성을 깨달을 수 있다. 산탄형(분산형) 메시지에서 총탄형(집중형) 메시지로 전환해 보자.

  당신이 만약 바른 기독교 용어에 관심이 있는 독자라면 교정팀에 실망할지도 모른다. 이 책은 예배와 설교 아카데미에서 출판한 작품이기 때문이다.(정장복 교수는 바른 용어를 강조함. 예를 들어 주기도문(47쪽)을 주님의 기도로, 성전(48쪽)을 예배당으로, 주일날(122쪽)을 주일로, 주일학교(154쪽)를 교회학교로, 제단(185쪽)을 성단으로, 성가대(185쪽)를 찬양대로 ...) 그러나 이 책을 다 읽고 나면 '설교'(고대의 문서를 오늘의 언어로 전환하는 작업)의 중요성을 재차 깨닫게 된다. 자신의 원이 아니라 하나님의 뜻을 분별하여 전달합시다.

한국의 무디

불꽃같은 부흥사 이성봉 목사
김덕래 지음 / 생명의말씀사 / 2002년 6월

  위인이 있기까지 어머니가 있었다. 이 말은 이성봉 목사님에게도 적용된다. 어머니는 어린 성봉을 신앙으로 양육하셨다. 성봉은 일곱 살 때에 벌써 성경을 일독하였다.
  위인이 있기까지 역할모델이 있었다. 성봉은 열네 살 때에 김익두 목사님처럼 유명한 부흥사가 되고 싶었다. 꿈은 이루어졌다.
  위인이 있기까지 시련도 있었다. 성봉은 열여덟 살부터 스물한 살까지 타락한 생활을 하였다. 그러다 악성 골막염으로 쓰러졌다. 성봉은 처절히 회개하였다. 이외에도 수많은 시련이 기다리고 있었다.
 
  위인은 탁월한 능력을 발휘하였다. 성봉은 부임하는 교회마다 크게 부흥시켰다. 양적인 성장뿐만 아니라 생활의 변화를 일으켰다. 진정한 부흥이었다.
  위인은 가정보다 사역을 우선시하였다.(오늘날의 사고방식으로는 논란의 여지가 많다. 사역보다 가정을 우선시하는 추세다.) 성봉은 가정을 하나님께 맡기고 순회 부흥회에 전념하였다. '주의 정병은 사사로운 일에 얽매이지 않습니다.'
  위인은 처음보다 나중이 아름다웠다. 성봉은 물질에 초연하였다. 이성문제도 발생하지 않았다. 권력과 명예를 탐내지도 않았다.

  우리시대에도 이런 부흥사가 출현하길 기도해본다.

거인의 발자취를 따라

조나단 에드워즈
데이비드 보건 지음, 김은홍 옮김 / 기독신문사 / 2004년 3월

  조나단 에드워즈와 존 웨슬리는 교회사에서 만나는 영적 거인들이다. 에드워즈는 미국에서 제1차 영적 대각성 운동을 주도하였고, 웨슬리는 영국에서 메도디스트 부흥운동을 일으켰다. 두 사람은 흥미롭게도 같은 해에 태어났다.(1703년) 그래서 에드워즈와 웨슬리의 삶을 간단하게나마 비교해 보려 한다. [Jonathan Edwards] (David Vaughan, 2000)와 [소설 존 웨슬리]를 참조하였다.

  에드워즈와 웨슬리는 둘 다 목사의 아들로 태어났다. 웨슬리(7월 17일)가 웨드워즈(10월 5일)보다 조금 먼저 태어났다. 두 사람은 어린 시절 신비한 체험을 하였다. 에드워즈는 1708년(또는 1709년) 부흥회에서 신앙 체험을 하였고, 웨슬리는 1709년 목사관의 화재로부터 극적으로 구출되었다.

  대학은 에드워즈가 먼저 입학하였다. 1716년에 코네티컷 대학(예일의 전신)에 입학하여 1720년에 학사학위를 받았고 1723년에는 석사학위를 받았다. 웨슬리는 1720년 옥스퍼드 대학에 입학하여 1724년에 학사학위를 받았고 1727년에는 석사학위를 받았다.

  목회도 에드워즈가 먼저 시작하였다. 1722년에 뉴욕에서 몇 달간 목회를 하다가 1724부터 1726년까지 강사로 활동하였고 1727년부터 노샘프턴교회에서 외조부를 도와 본격적으로 목회를 하였고 1729년에는 담임목사가 되었다. 웨슬리는 1727년에 아버지를 도와 몇 년간 목회를 하다가 1729년에 다시 강사로 복귀하여 신성클럽 멤버로 활동하다가 1735년부터 미국 조지아 주 선교사로 파송되어 사역하다가 실패를 경험하고 1738년에 영국으로 귀국하였다.

  회심도 에드워즈가 먼저 하였다. 1721년 봄에 딤전 1장 17절을 일고 구원의 기쁨과 평화를 느꼈다. 웨슬리는 1738년 윌리암 홀랜드가 루터의 로마서 주석 서문을 읽는 것을 듣고 마음이 뜨거워지는 경험을 하였다.

  결혼도 에드워즈가 먼저 하였다. 1727년 사라 피에르폰트와 결혼하여 11명의 자녀를 두었다. 웨슬리는 1751년 과부 메어리 버자일과 결혼하였고 자녀를 얻지는 못했으나 메도디스트의 아버지가 되었다.

  부흥도 에드워즈가 먼저 경험하였다. 1734년부터 1735년까지 그리고 1741년부터 1742년까지 노샘프턴에서 놀라운 부흥을 맛보았다. 웨슬리는 1739년에 조지 휘트필드의 뒤를 이어 브리스톨에서 야외설교를 시작하면서 엄청난 군중을 몰고 다녔다.

  시련도 에드워즈가 심하게 겪었다. 몸도 약했고 교인들도 악했다. 여러 차례 질병으로 고생을 하였고 1744년에 교인들과 갈등을 시작하여 1750년에 담임목사직에서 해임되었다. 그러나 오히려 전화위복이 되었다. 1751년부터 스톡브리지 선교사로 활동하면서 중요한 신학작품들을 저술할 수 있었다. 웨슬리는 영국 국교회의 반대에 부디 치자 메도디스트 부흥운동을 더욱 조직적으로 확대해 나갔다. 새로운 교파 탄생의 계기가 됐다.

  천국도 에드워즈가 먼저 갔다. 1758년에 사위의 뒤를 이어 프린스턴의 총장으로 취임하였으나 1주일 뒤 천연두 예방 접종을 받고 감염되어 한달 후 프린스턴에서 잠들고 말았다. 웨슬리는 메도디스트의 지경을 더욱 넓혀가다가 1791년 런던의 씨티로드 채플에서 행복하게 잠들었다.