로이드 존스를 기리며

마틴 로이드 존스 평전 ㅣ 교회사의 영적 거성 7
존 피터스 지음, 서문강 옮김 / 지평서원 / 2007년 12월

마틴 로이드 존스 목사님은 18세기 영국을 뜨겁게 달구었던 대부흥운동의 불길이 꺼지고 잿더미에서 연기가 피어나던 1899년 남 웨일즈에서 태어났습니다. 이안 머레이가 쓴 로이드 존스 전기는 그 방대한 분량으로 인해 독자들을 주눅 들게 했으나 그의 생애와 사역을 간추린 책이 출판되어 다시금 그를 재조명해 볼 수 있게 되었습니다. 존 피터스는 이안 머레이처럼 로이드 존스의 협조를 받아 전기를 쓰지는 않았지만 그에게서 받은 영적인 감화를 갚기 위해 그의 발자취를 더듬었습니다. 그렇다고 기쁨조처럼 그에 대한 찬사만을 나열하지는 않고 그를 탐탁지 않게 생각하던 적대자들의 비평도 담았습니다. 그랬기 때문에 로이드 존스의 전문 번역가인 서문강 목사가 설교자 로이드 존스라 번역하지 않고 로이드 존스 평전이라고 명명한 모양입니다.     

피터스는 로이드 존스의 중심 사역은 설교였다고 단언합니다. 그는 로이드 존스의 설교가 유대교 종교지도자들이 아니라 예수님의 설교처럼 권위가 있었다고 평가합니다. 그의 설교가 귀를 즐겁게 하는 예화 덩어리가 아니라 철저히 성경적이었기 때문입니다. 그는 의사가 정확하게 진단하기 위해 환자의 상태를 꼼꼼히 살펴보듯이 성경을 분석하는 스타일이었습니다. 그리고 키케로가 수사학에서 말했던 것처럼 강요가 아니라 논리를 통해 설득하는 방법을 따랐습니다. 거기다 치열한 삶의 현장에서도 실천하도록 청중들을 한껏 고양시켰습니다. 그의 로마서와 에베소서 강해설교는 건축도면을 그리듯이 조직적이고 체계적이었습니다. 그리고 무엇보다도 그의 설교에는 성령님의 기름 부으심이 넘쳤습니다. 피터스는 그가 목회적 돌봄에도 뛰어났으며 학생운동에도 주도적인 영향력을 미쳤다고 귀띔합니다. 

피터스는 로이드 존스가 일으켰던 논쟁도 다루었습니다. 그는 빌리 그레이엄의 대규모 복음전도 운동에는 소극적이었습니다. 감정적으로 결단하면 감정적으로 낙심하기 때문입니다. 그는 구원과 거듭남은 성령님의 고유 사역이라고 생각했습니다. 그는 회심과 성령님의 인치심을 구분하여 논란을 일으켰습니다. 그는 성경에 근거하여 그리스도인의 연합을 촉구하였습니다. 그리고 그는 강연회에서 교리를 타협하는 교단에서 탈퇴하라고 촉구해 연합 운동을 펼치던 존 스토트 목사와 갈등을 빚기도 했습니다. 그의 예언자적 호소는 대세를 거스르지 못했습니다. 그의 충고를 무시하고 교리를 타협한 영국 교회는 침체의 늪에 빠졌습니다. 피터스는 그에 대한 평가도 실었습니다. 그는 교리를 수호하기 위해 교단을 분열시켰다는 비난도 받았지만 교인들의 신앙을 성장시켰다는 찬사도 받았습니다. 그러나 확실한 것은 그는 죽었지만 그의 글은 살았습니다. 그는 죽어서도 말하는 설교자입니다.

속회를 살려 한국교회를 살리자

돌보시는 하나님 - 속회(CM)공과
KMC 편집부 엮음 / KMC(기독교대한감리회) / 2007년 10월

감리교회 속회공과가 해마다 진보하고 있습니다. 속회는 흔히 ‘구역예배’라고 부르는 소그룹 모임의 원조입니다. 다시 말해 구역예배 아니 속회(Class Meeting)가 감리교회에서 출발했다는 말이지요. 감리교회 속회공과는 2008년부터 3년 동안 “완전하게 하시는 하나님”이라는 주제로 존 웨슬리의 구원론인 ‘중생과 칭의’를 ‘돌봄’으로, ‘성화’를 ‘세움’으로, ‘그리스도인의 완전’을 ‘나눔’으로 연계시켜 다루고 있습니다. 그러니까 내년 주제는 ‘돌보시는 하나님’이 되지요. 하나님께서 나를 돌보시듯이 우리 모두를 돌보시고 나아가 이 세상을 돌보시기 원한다는 내용이 담겼습니다.

공과는 크게 4단계로 구성되었습니다. ‘마음 문 열기’에서는 삶의 이야기를 나누며 속회를 시작합니다. 대화를 중단하고 조용한 기도를 하지 않고 자연스런 대화 가운데 성령님께서 임하셨다고 믿고 대화가 정리되면 찬양을 부릅니다. ‘서로 문 열기’에서는 교회 소식과 속회 원들의 소식을 나누며 합심 기도를 합니다. ‘하늘 문 열기’에서는 하나님의 말씀을 배우는 시간입니다. 주제를 중심으로 알기 쉬우면서 깊이 있는 말씀이 놀랍습니다. 제가 보기에 이 부분이 가장 탁월합니다. ‘세상 문 열기’에서는 말씀을 듣고 새 삶을 결단한 속회 원들에게 한 주 또는 한 달 동안 지킬 규칙을 제시했습니다. 원래 감리교인(Methodist)은 ‘규칙 쟁이’라는 뜻이거든요. 건물을 지을 때 설계사가 설계한 대로 시공을 하는지 ‘감리’ 하듯이, 우리 감리교 인들은 하나님과의 약속을 이행하는지 ‘감리’ 하려고 속회로 모입니다. 속회를 통해 침체된 한국교회가 다시 부흥했으면 좋겠습니다.  

하늘양식 내게 내려 주소서.

하늘양식 - 2008 가정예배서
KMC 편집부 엮음 / KMC(기독교대한감리회) / 2007년 11월

[하늘 양식]은 감리교회가 자랑하는 365일 가정 예배서입니다. 감리교 홍보출판국에서는 감리교 교역자들을 대상으로 하늘 양식의 원고를 공모하여 편집합니다. 편집위원들은 감리교회의 내로라하는 설교자지요. 벌써 2009년 원고를 공모하고 있더군요. 하늘 양식을 보면 감리교회의 설교 트렌드를 한 눈에 들여다 볼 수 있습니다. 

하늘 양식은 누구나 예배를 인도할 수 있도록 구성되었습니다. 감리교회는 평신도에게 강단을 개방한 최초의 교단이지요. 먼저 찬송가가 나옵니다. 찬송은 새 찬송가를 중심으로 구 찬송가의 장도 표기되었습니다. 성경은 개역개정판 4판을 채택하였지요. 설교 제목과 함께 이해하기 쉬우면서도 은혜로운 설교가 나옵니다. 그리고 결단의 기도가 나오지요. 올해는 매달마다 감리교 홍보출판국(kmc)에서 발행한 책이 소개되었고, 매일 감리교 창시자인 존 웨슬리의 어록이 나오네요. 웨슬리의 어록을 읽다보면 자연스레 감리교회의 정체성을 확립하게 되지요. 사실 웨슬리는 새로운 교단을 창시하지 않고 영국 성공회를 갱신하려 했답니다. 그리고 오늘의 사자성어가 나오네요. 크기가 신국판에서 4X6판으로 확대되었네요. 저희 가족은 하늘 양식을 보고 돌아가면서 예배를 인도하고 있습니다. 내년에도 하늘 양식이 흡족히 내렸으면 좋겠습니다.

정 총장, 열독 자를 실망시키다.

2008 예배와 설교 핸드북 - 2008년도 교회력에 따른
정장복 지음 / 예배와설교아카데미 / 2007년 11월

저는 1995년부터 [예배와 설교 핸드북]을 애용한 독자입니다. 그러니까 벌써 13년째가 되었네요. 저는 예배와 설교 핸드북에 따라 예배를 집례 하였습니다. 본문도 교회력으로 하였고, 설교 형태도 다양하게 시도해 보았고, 기독교 용어도 바로 쓰려고 애썼습니다. 저는 저를 지도한 예배학 교수보다 정장복 교수에게 많은 영향을 받았습니다.

올해 예배와 설교 핸드북은 특별 예배 순서가 수록되어 있어 상황에 맞게 예배를 집례할 수 있어 좋네요. 설교도 다양한 형태 예를 들어 분석, 서사, 전개식, 대지, 강해, 귀납적, 이야기 식, 네 페이지, 본문 접맥 식 주제 설교, 반 정합, 교리적 사각, 이야기 보류 방식, 시나리오, 설득적 대지 등이 제시되어 있어 다변화된 사회에 걸맞게 다양한 설교를 시도할 수 있어 한층 발전한 느낌입니다.

그러나 ‘이 주일의 찬송’을 보고 실망했습니다. 정 교수는 통합 총회가 21세기 찬송가를 사용하기로 가결하였고, 한국 교회가 올 부활절부터 사용하기 시작한 새 찬송가를 수록하지 않고 구 찬송가를 수록하였습니다. 정 교수는 학자의 양심이 새 찬송가 사용을 허락하지 않는다고 항변하였으나, 이광선 총회장의 말대로 성경은 불변하지만 찬송은 시대와 상황에 따라 변한다는 말에 공감이 가는 것은 왜 일까요? 정 교수는 개인의 주장이 관철되지 않는다고 교단 총회의 결의도 무시하였고, 한국 교회의 연합 사업도 거부하였고, 저처럼 새 성경과 새 찬송가를 사용하는 예배와 설교 핸드북 독자의 기대도 저버렸습니다.(독자의 사랑을 등에 업은 오만한 처사가 아닌 가 의심도 되네요.) 새 찬송가를 수용할 수 없다면 차라리 작년처럼 이 주일의 찬송가를 빼는 게 나을 뻔 했습니다. 벌써 예배와 설교 핸드북이 나온 지 24년이 되었네요. 예배와 설교 핸드북은 더 이상 정 교수 아니 정 총장의 저작이 아니라 한국 교회가 사랑하는 저작으로 자리매김했습니다. 정 총장은 사견보다는 공견을 반영하여 저술 활동을 했으면 좋겠습니다.     

이름은 그 사람이 누군지 알려줍니다.

하나님, 그의 이름은 비밀입니다
이동원 지음 / 디모데 / 2007년 10월

성경에서 한 사람의 이름은 그 사람의 정체성(identity)을 나타냅니다. 아브라함은 ‘여러 민족의 아버지’가 되었고, 사라는 ‘여러 민족의 어머니’가 되었습니다. 이삭은 하나님께서 아들을 주신다고 했을 때 웃었기 때문에 ‘그가 웃다’이었습니다. 이삭은 부모에게 기쁨의 웃음도 주었고 자식에게 속아 비웃음도 당했습니다. 야곱은 태어날 때 쌍둥이 형의 ‘발꿈치를 잡았다’고 붙여준 이름이었는데 정말로 에서에게서 장자의 명분도 빼앗고 축복 기도도 가로챘습니다. 요셉은 어머니 라헬이 그가 다른 것도 주기를 바란다고 ‘더함’이라고 지었는데 남동생을 더 얻었고 더 이상 오를 수 없는 자리인 애굽의 총리까지 되었습니다. 이처럼 이름은 조감도가 위에서 아래를 내려다보는 그림이듯이 하나님께서 그 사람의 인생을 보여주는 그림이었습니다.   

하나님께서 이름을 가지셨다면 그 분이 어떤 분인지를 나타내는 표시(sign)입니다. 하나님은 ‘엘로힘’입니다. 강하신 하나님입니다. 강하신 하나님은 만물을 창조하셨고, 우리는 만물을 통해 하나님의 존재를 깨닫게 됩니다. 하나님은 인간을 창조하셨고, 우리는 하나님과 교제를 나눕니다. 하나님은 인간에게 복을 주셨고, 우리도 서로를 축복하며 삽니다. 하나님은 ‘엘 샤다이’입니다. 전능하신 하나님입니다. 하나님은 ‘엘 올람’입니다. 영원하신 하나님입니다. 등등. 하나님의 이름은 다양합니다. 이처럼 하나님의 이름이 여러 가지인 것은 그분은 하나의 이름으로 담기에는 너무도 크고 넓고 높고 깊으신 분이기 때문입니다. 우리가 하나님의 이름을 하나씩 알아 갈 때 하나님이 어떤 분인지를 하나씩 알아가게 됩니다.

이동원 목사님은 하나님의 이름으로 한편의 설교를 만들었습니다. 하나님의 이름을 설명한 책은 읽었으나 이름으로 설교한 책은 처음 봤습니다. 이동원 목사님의 설교는 언제나 그렇듯이 공감을 일으켜 마음의 문을 열게 하는 서론이 있습니다. 주제를 설명하는 명료한 본론이 있습니다. 본론은 언제나 삼대지입니다. 대지가 주제를 강화하는 것도 있지만 분산시키는 것도 있습니다. 결론은 감동을 불러일으키려 하기도 하고 대지를 요약하기도 합니다. 설교비평가 정용섭 목사님은 이동원 목사님의 설교가 친미주의 성향이라던데 예화를 보면 서구 친화적인 것은 분명합니다. 예배학자인 정장복 교수님은 기독교 용어를 강조하던데 이동원 목사님은 여기에 관심이 없는 것 같습니다. 이동원 목사님은 하나님이 축복하신다고 하는데 ‘축복’은 복을 비는 겁니다. 하나님이 누구에게 복을 비는지 모르겠습니다. 이런 약점도 있지만 이동원 목사님의 설교는 선명한 주제가 있고 주제를 강화하는 분명한 대지가 있습니다. 설교 집을 읽다보면 이동원 목사님이 지금 이 자리서 설교하는 것처럼 들립니다.