남은 것을 헤아려보자

잃어 가는 것들에 대하여 - 인생의 끝자락에서 만나게 되는 뜻밖의 행운
윌리엄 이안 밀러 지음, 신예용 옮김 / 레디셋고 / 2013년 12월

冊 이야기 2014-182

『잃어가는 것들에 대하여』 윌리엄 이안 밀러 / RSG (레디셋고)

1. 책의 제목에서 시사하는 ‘잃는다는 것’은 무엇을 의미할까? 유형의 사물인가? 재물인가? 다른 무엇이라는 것은 충분히 예측이 가능하다. 나이가 들어가며 잃어가는 것들이 하나 둘이 아닐 것이다. 기억력, 작업처리 속도, 날카로운 감각, 집중 능력과 같은 정신적 능력 등이 포함될 것이다.

2. 가끔은 이러한 정신적 능력이 저하되어 자제력을 잃을 수도 있다. 어쩌다 이렇게 늙어버렸나 하는 실망과 누구 탓도 아니건만 공연히 다른 사람들에게 화를 낼 수도 있다. 그래서 나이를 드셔도 곱게 드셔야 한다는 말이 나온다.

3. 그러나 곱게 나이를 먹는다는 말도 퍽 조심스러운 말이다. 그 ‘곱다’는 말의 정체는 뭔가? 주변 사람들의 일상에 방해받지 않게 조용히 살아가란 말인가? 투명인간처럼 살아가란 말인가? 그것은 아닐 것이다. 그 일상은 나도 행복하고 가족을 포함한 주위사람들도 평안해야 한다고 생각한다. 이 책은 바로 이런 면을 함께 생각해보자는 취지로 쓰였다.

4. 책은 총 6부로 구성되어 있다. 1부에선 두뇌 손상 부분에 초점을 맞추어 불안정하게 나이들어 가는 모습이 묘사된다. 2부에선 ‘지혜’가 키워드이다. 지혜의 본질을 다시 생각한다. 3부의 키워드는 ‘불만’이다. 불평이다. 이것 하나만 빼도 괜찮은 노년이 될 것이다. 그리고 감정, 구원으로 이어진다.

5. ‘사회 정서적 선택 이론’이라는 것이 있다. 스탠퍼드 대학 교수팀들의 견해다. 나이가 들면 인생의 유한성에 대해 허무감을 느끼면서 삶의 중요한 분야에 관심을 두는 경향이 높아져 통찰력이 생기고,인간관계가 더 깊어지면서 여느 때보다 큰 행복에 도달한다고 주장하는 발달 이론이다. 저자는 이런 논리에 대해 탐탁지 않게 생각하지만 나는 오히려 그 반대다. 동감한다는 이야기다.

6. “나는 노년이 갈망할 필요도, 그렇다고 또 거부할 필요도 없는 시기라고 본다. 즐길 수만 있다면, 가능한 한 오래 자기 자신과 동행하는 건 즐거운 일이다.” 그러기 위해선 우선 내 몸과 마음이 건강해야 한다. 거동이 자유로워야 하고, 수치와 부끄러움을 느낄 줄 아는 맑은 정신이 요구된다. 그러나 어디 내 마음대로 될 일인가.

7. “나이를 먹는다는 것은 더 지혜로워지고, 판단력도 더 좋아진다는 것을 의미하기도 한다. 노화되어 가는 뇌를 다룬 연구에서는 나이가 들면 젊었을 때의 외모를 유지하려고 노력했던 대뇌엽이나 대뇌반구에서 대체로 보상 영역을 형성한다는 증거를 내놓기도 했다. 물론 대가는 치러야 한다. 플라크가 쌓이면 외모 유지에 공헌해 왔던 영역을 대체하는 새로운 영역은 예전에 했던 일을 할 수 없게 되며, 그 모습도 예전과 달라진다.”

8. 저자는 이 책을 65세에 쓰기 시작했다고 한다. 어떤 사람들은 노화에 관한 책을 쓰기에는 너무 젊은 것이 아니냐며 핀잔을 주었단다. 그러나 저자는 단호한 마음으로 썼다고 한다. 그 이유는 너무 늦어져서 노화에 관한 글을 쓰지 못하거나, 아예 어떤 글도 쓰지 못하게 될까봐 두려웠기 때문이라고 한다.

9. ‘잃어가는 것들에 대하여’에 딴죽을 건다. 원래 내 것이 무엇이었는가? 내가 무엇을 갖고 이 땅에 태어났는가. 무엇을 쥐고 태어났는가. 그러니까 잃어가는 것, 잃은 것이 무엇인가 헤아리려고 하지말자. 그 대신 여전히 내게 남은 것을 적어보자. A4 용지 한 장에도 다 못 적을 것이다. 여전히 정신이 맑은 상태라면 몇 장이라도 쓸 것이다. 밝고 평온한 얼굴을 보여주게 될 것이다.

최대 다수의 최대 행복

공리주의 ㅣ 지만지(지식을만드는지식) 사상선집
존 스튜어트 밀 지음, 이을상 옮김 / 지식을만드는지식 / 2011년 11월

冊 이야기 2014-180

『공리주의』 존 스튜어트 밀 / 지만지(지식을만드는지식)

1. 공리주의(功利, Utilitarianism)란 공리(功利, utility)에 기초해 최대 다수의 최대 행복을 실현하려는 윤리설이다. 공리(公利)와는 엄격히 구별이 된다. 공리(公利)는 공중이나 공공 단체의 이익을 의미한다.

2. 공리주의의 창시자는 제러미 벤담이다. 벤담에 의하면 공리란 어떤 행위에 영향을 받는 사람들의 행복을 증진시키거나 감소시키는 경향에 따라 그 행위를 긍정하거나 부정하는 원리다. 다시 말하면 관계 당사자에게 편의, 이익, 쾌락, 복지, 행복을 발생시키거나 소실, 고통, 재난, 불행을 제거하는 사물의 본성이 곧 공리인 것이다.

3. 최근 들어 공리주의 원리가 비판을 받는 대표적인 이유는 그것이 인간의 본성이나 직관에 위배된다는 것이다. 일례로 심리학 연구에 따르면, 우리는 얼마나 많은 이들에게 혜택이 돌아가느냐가 아니라 자신이 과연 긍정적인 감정을 느낄 수 있느냐를 따져 행동한다고 한다. 실제로 공리주의는 상당히 계산적이고 비인간적으로 생명과 사회 조직을 바라보는 방식처럼 느껴지며, 벤담 본인도 그런 점을 인정하면서 그렇기 때문에 ‘최대 행복 원리’라는 표현을 선호한다고 말한 바 있다. 그럼에도 불구하고 벤담은 공리주의가 공정하고 문명화된 사회를 만들기 위한 최선의 희망임을 끝까지 믿어 의심치 않았다.

4. 벤담의 최대 다수 최대 행복의 윤리학을 가장 훌륭하게 발전시킨 사람이 존 스튜어트 밀이다. 밀은 쾌락의 개념을 단순한 감각적 쾌락에만 묶어두는 것이 아니라 정신적 쾌락으로까지 범위를 확대시켰다. 이런 정신적 쾌락을 윤리학에선 이타주의로 표현된다. 이러한 윤리적 이타주의를 설명하기 위해 밀은 관념 연합의 원리(association)를 도입했다.

5. 관념 연합의 원리(association)를 좀 더 설명하면, 인간의 본성 속에는 자기중심적인 쾌락만 있는 것이 아니라 동감(sympathy), 자애(benevolence) 등과 같은 사회화의 원리도 존재한다는 것이다. 사회화의 원리는 ‘선행을 베풀어라’라는 내면의 소리와 함께 행동으로 옮겨지는 ‘도덕적 의무감’이다. 그나마 그 덕분에 우리가 더불어 살아가는 부분이 있는 것이다.

6. 그렇다면 밀은 공리주의에 대해 어떤 관점을 갖고 있었을까? 공리주의도 다른 도덕 체계에 속하는 것과 같은 제재(制裁)를 모두 갖고 있다. 이 제재는 두 종류가 있는데, 하나는 외부에서 오는 것이고, 하나는 내부에서 오는 것이다. 외부에서 오는 제재는 늘 우리가 부딪는 일이고, 내부에서 오는 제재란 의무를 어기는 경우에 느끼게 되는 감정을 말한다. 따라서 아무리 나이가 들어도 내면의 소리(구속력)가 오그라들지 않길 바랄 뿐이다.

7. 밀의 문제의식을 벤담과 비교해보면 어떨까? 벤담의 공리설이 자유방임을 옹호하기 위한 윤리설이었던 것처럼, 밀 역시 일차적으로는 자유방임의 정치이념에 따른다. 밀은 자유방임, 즉 무간섭의 원리를 그의 저서 《정치경제학 원론》에서 이렇게 이야기한다.

첫째, 정부의 간섭은 개인의 창의력을 질식시키고 인간의 성장을 저해한다.

둘째, 간섭의 확장은 국가권력을 증대시켜 전제정치로 타락하기 쉽다.

셋째. 정부가 과다한 직능을 장악하는 것은 노동 분배의 원리에 위배된다.

넷째, 관리는 직무에 직접 이해관계가 없으므로 능률이 오르지 않는다.

다섯째-끝으로-각 개인의 성격 단련을 위해 개인의 활동 범위가 확장되어야 하는데, 이것이 바로 밀이 자유방임을 지지하는 이유다.

8. 벤담과 밀이 그립다. 절대소수가 최대한의 행복(통속적인 행복)에 젖어 살아가고 있는 이 기형적 사회는 반드시 바로잡혀져야 한다. 우리 모두가 똑바로 쳐다보며 힘을 합해 고쳐야 한다. 공평사회는 우리 모두의 권리이기 때문이다.

세계로 가는 여행 뒷 담화

탁PD의 여행수다 - 세계로 가는 여행 뒷담화
탁재형 외 지음 / 김영사 / 2014년 8월

冊 이야기 2014-179

『탁PD의 여행 수다』 탁재형. 전명진 / 김영사

1. 여행 관련 책을 읽는 것은 즐거움이자 아쉬움이다. 간접 경험을 통한 즐거움, 아직 못 가본 곳에 대한 아쉬움이 교차된다. 여행 이야기로 꽉 찬 이 책은 수다스럽다. 재미있다. 유익하다.

2. 탁PD 탁재형은? 2002년 〈KBS 월드넷〉을 시작으로 〈도전! 지구탐험대〉 〈세계테마기행〉 〈EBS 다큐프라임 - 안데스〉 등 해외 관련 다큐멘터리를 주로 제작했다. 이 책의 모체인 ‘탁PD의 여행수다’는 2012년 11월 홍대의 한 카페에서 공개 강연 형식으로 진행이 되었다고 한다. 팟캐스트 형식의 프로그램으로 진행이 되는 동안 여러 게스트들과 30 여개의 여행지로 청취자들의 마음을 실어 날랐다. 때로는 여행했던 장소에 대한 추억을 떠올리며 흐뭇해했고, 때로는 국민적 슬픔 속에서 여행 이야기를 한다는 것이 과연 적절한가에 대한 고민으로 뒤척였다. 이 책엔 여러 가지 상황이 발목을 잡는데도 불구하고 떠났던 사람들의 이야기가 실려 있다.

3. 소개되는 여행지는 브라질, 인도, 제주, 페루, 호주, 영국, 파키스탄, 이탈리아, 베트남 라오스 캄보디아, 뉴질랜드 등이다.

4. 각 여행지의 게스트는 여행지를 패키지로 떠난 것이 아니라, 거의 그곳에서 살 것처럼 혼자 떠난 사람들이다. 그들은 각 여행지 뒷골목의 민낯과 속살을 보여주고 있다. 다른 여행서적과 맛이 다르다. 구색 갖춰 잘 차려놓은 한 상이 아니라, 투박하지만 깊은 손맛과 속맛이 들어간 음식을 먹는 느낌이다.

5. 인도 India. 우리가 알고 있는 모든 시스템, 모든 상식이 부정당하는 곳. 충격과 신선함 그 자체인 그 곳. 많은 사람들이 인생의 교차로에서, 또는 막다른 곳에서 인도를 떠올리고 그곳으로 떠난다. 지금까지 알던 질서와 지식이 철저하게 해체되고 다른 방식으로 조합되는 새로운 우주를 만나기 위해 떠난다는 사람도 있다. 게스트 박근혜는 인도 여행 중의 단상을 이렇게 표현한다. “바라나시의 가트(강가)에 돌계단이 있거든요. 거기 앉아서 특별히 하는 건 없어요. 멍 때리고, 짜이 마시고, 사람 태우는 것보고...근데 그 ‘화장 의식’은 참 신기한 에너지가 있는 것 같아요. 저는 되게 가벼워지는 느낌이었어요. 발을 안 닿고 걷는 느낌이랄까. 바라나시에서의 저의 느낌은.”

6. 페루로 떠나본다. 무스코는 정말 가볼 만한 도시라고 소개된다. 잉카제국의 수도였고, 세계의 배꼽이란 뜻도 갖고 있다. 일단 도시가 매우 매력적이라고 한다. 골목골목마다 그네들의 삶이 숨 쉬고 있고, 재미있는 가게들, 굉장히 싼 기념품점, 옷가게들이 즐비하다고 한다. 게스트 김한민은 이런 말을 남겼다. “마추픽추에서 제가 무엇보다 되게 놀랐던 부분은, 사진에서 보던 마추픽추가 진짜 그대로 있어요. 그 자체가 너무나 놀랍고, 내가 여기 있다는 사실도 놀랍고, 즐기는 방법은 여러 가지가 있는데, 상상력을 한 번 발휘해보면 좋을 것 같아요. 처음에 발견 되었을 때 울창한 숲이었었다고 하지요. 그 때 그 정경을 상상해보는 것도 재밌을 것 같습니다.”

7. 헤르만 헤세는 여행에 대해 이런 말을 했다. “여행을 떠날 각오가 되어 있는 사람만이 자기를 묶고 있는 속박에서 벗어날 수 있다.” 각오야 항상 잘 되어있다. 함께 가줘야 할 몸이 문제다. 이번에도 마음만 먼저 떠나보낸다.

자연의 언어로 본 세계

유니버설 랭귀지 - 박자세, 자연의 탐구자들
박문호의 자연과학 세상 지음 / 엑셈 / 2014년 6월

冊 이야기 2014-178

『유니버설 랭귀지』박문호의 자연과학 세상 / (주)엑셈

1. 자연과학은 인간의 이성에 의해 합리적이고 논리적인 방법으로 일반 원리를 추구해 나간다. 아울러 그 과정에 의해 얻어진 지식체계를 말한다. 이는 또한 여러 가지 구체적 사실에서 공통적으로 나타난 현상을 통해 일반적인 원리를 이끌어내는 귀납법으로 연결된다.

2. 막스 셸러는 ‘철학적 인간학’을 제창했다. 철학적 인간학이란 의미상으로 볼 때 ‘인간에 관한 철학적 고찰’을 가리킨다. 철학과 과학을 하나의 사실로 매개로 해서 오늘날 새롭게 종합하려는 시도다.

3. 마치 막스 셸러의 제자들 같은 사람들을 만나본다. 박자세는 ‘박문호의 자연과학 세상’의 약칭이다. ‘박문호의 자연과학 세상’은 인간의 의식을 포함한 137억년 우주의 진화 자체를 통합적으로 이해하는 것을 목표로 하는 학습단체이자 자연과학 문화운동단체이다.

4. 모임의 멘토인 박문호 박사는 지난 10 여 년 동안 자연과학 공부의 중요성과 즐거움을 대중화하기 위해 노력해왔다. 이 책은 지난 6년간 ‘137억년 우주의 진화’와 ‘특별한 뇌과학’ 강의를 중심으로 박자세 회원들과 함께 자연과학을 공부한 과정의 기록이다. 책의 대부분은 박자세에서 강의한 녹취록을 정리한 것이다. 회원들의 과학 공부 중의 느낌과 학습탐사 등 박자세 활동도 같이 구성했다. 각 장마다 참고 도서를 상당히 많이 추천하고 있다. 그 중에서도 처음 5권을 강추 한다고 되어있다.

5. 자주 쓰는 표현이지만 책을 안 읽으면 읽을 만한 책이 눈에 안 띄고, 책을 꾸준히 읽다보면 읽어야 할 책들이 너무 많다. 이 책은 본 내용도 매우 충실하지만 추천 도서를 훑어보다 보니 독서욕구가 더욱 충만해진다. 물론 자연과학 관련 서적들이다. 올해는 연말까지 독서 계획이 꽉 차여져 있는 탓에 내년에는 자연과학 서적을 더욱 많이 읽어야겠다.

6. 책을 통해 보는 박자세 회원들의 공부 모습은 ‘무섭다’. 아주 매섭게 공부한다. 수강생은 중학생, 주부부터 자연과학 분야 70대 석학까지 전공이나 경력과 무관한 사람들이다. 단지 공통점은 배움에 대한 열정이다. 일반상대성 이론을 필두로 우주론, 천체물리학, 입자물리학, 양자역학, 지구시스템학, 암석학, 발생진화생물학, 유전체학, 분자세포생물학 등 자연과학 전체를 아울러 대학과정의 교과서로 공부하며 논문수준을 지향한다. 아마 중장년 기에 들어선 회원들 중엔 ‘내가 젊어서 이렇게 공부했으면 박사학위 몇 개를 땄겠다’고 하겠다.

7. ‘자연과학으로 본 인문학’ 챕터를 옮겨본다. ‘인간현상 또한 자연의 일부’라는 부제가 붙어 있다. 박자세에서 문태준 시인을 초청하여 강의를 들은 적이 있었다고 한다. 그 후 박문호 교수가 리바이벌 강의를 했다. 문태준 시인이 언급한 시와 시인의 역할을 크게 세 가지로 본다. 착상 순간을 관리하라, 일상용어를 벗어나는 감각의 전환, 시인은 태초의 언어를 쓰는 사람 등이다.

8. 박교수는 이 세 가지를 뇌과학 측면에서 재해석한다. “착상의 순간은 고독함에서 나온다. 고독에는 생성의 에너지가 있기 때문이다. 침묵의 몸부림이다. 그리고 이것이 천진함으로 드러난다. 천진함은 연상의 에너지이기 때문이다.” 김현승 시인의 ‘절대고독’이 떠오른다.  “언어는 우리를 일상에 매몰되게 해요. 시인은 일상에서 벗어나 날것의 이미지에 언어의 올가미를 던지는 사람들입니다.” “인간은 의미에 갇힌 존재입니다. 우주는 중력에 갇히고 동물은 감각에 갇히고 인간은 의미에 갇혀 있어요. 그때 의미란 인간이 언어를 쓰는 이상 피할 수 없는 형벌입니다. 그러니까 언어를 쓰기 이전의 상태로 돌아가야 하는데 그게 바로 어린아이들의 천진난만합니다.”

9. 자연과학에 관심이 많거나 공부를 하고 싶은 분들에게 강력 추천한다. 공부할 마음만 있으면 누구나 참여 할 수 있다는 박자세. 그들의 열공 이전에 그들을 그렇게 변화시켜 나가고 있는 박문호 교수의 지성과 열성에 힘찬 박수를 보낸다.

다시 쓰는 성의 심리학

무성애를 말하다 - 이성애, 동성애, 양성애 그리고 사랑이 없는 무성애, 다시 쓰는 성의 심리학
앤서니 보개트 지음, 임옥희 옮김 / 레디셋고 / 2013년 8월

冊 이야기 2014-177

『 무성애를 말하다 』 앤서니 보개트 / RSG(레디셋고)

1. 성애(性愛)라는 단어를 보면 마치 다 알고 있다는 표정을 짓는다. 더러는 ‘모르는 거 있으면 물어봐’ 하는 거만함도 보인다. 내가 다른 사람을 볼 때 그렇다는 이야기다. 입을 열어 말을 하지 않아도 내밀한 음성이 그렇게 들린다.

2. 이 책은 性으로 시작해서 性으로 끝난다. ‘다시 쓰는 性의 심리학’이라는 부제가 붙어있다. 성애(性愛)가 익숙하다 생각한다면, 앞에 無자가 하나 붙여보면 어떤가. 무성애(無性愛).

저자 앤서니 보개트는 캐나다의 나이아가라 지역에 있는 브록 대학교의 심리학과와 공중보건학과에서 인간의 성애에 관한 강의와 연구를 하고 있다고 소개된다.

3. 그런데 이 저자 참 딱하다. 저자의 연구는 대학교의 후원을 받고 있으며, 대부분의 학자들도 존중해주고 있지만, 그가 하는 일을 다소 무시하는 교수들도 있다. 어떤 사람들은 ‘인간의 성애’라는 과목에서 진행되어야 할 것에 농담을 던지기도 한다. 예를 들어, “당신의 소규모 세미나는 분명 끝내주겠죠!” 혹은 “당신 수업에는 체험 학습이 엄청 많겠네요!”와 같은 식이다. 그리고 대학의 예산을 삭감해야 하는 경우, 저자의 과목은 항상 0순위다.

4. 가벼운 농담거리로 저자의 연구 작업을 다루는 부류만 있는 것이 아니다. 학문적 가치에 대해 마치 종교적 깨달음을 얻은 듯 만족스러워 하는 노학자가 이런 말을 해서 김을 뺀다. “인생의 대부분을 섹스와 무관하게 산다. 그리고 우리 생각과 관심사의 대부분은 이 이상한 행위에 한정되지 않는다. 설령 그로 인해 구속받는다 치더라도 그것은 벌써 오래전 일이다. 그런데도 왜 우리가 성 문제 연구를 그토록 중요하게 생각해야 하는가?

5. 무성애(無性愛)는 무엇인가? 무성애는 성적 욕망을 지속적으로 느끼지 못하는 것을 의미하며 다음과 같은 4가지의 모습으로 나타난다. -성욕은 느끼지만 상대와 성관계를 원하지 않는 경우. -감정적으로는 끌리지만 성욕을 느끼지 못하는 경우. -성욕도 느끼고 감정적으로도 끌리지만 신체적인 성관계를 거부하는 경우. -성을 혐오하거나 관심을 갖지 않는 경우.

6. 저자는 위에 나열되는 항목들에 대해 여러 문헌과 역사적 인물, 실험적 연구 등을 통해 스터디 했다. 저자는 性이 늘 학문의 뒷전에 머물고 심지어 뒷 담화 수준까지 가는 것에 대해 불만이다. 과학적 중요성의 측면에서 성의 문제는 가장 심각한 과학적 난제들과 대등하거나 혹은 그 이상이라는 생각을 갖고 있다. 성이 종 전체의 신비를 해결하는 실마리가 된다고도 한다. 우리의 성을 이해하는 것은 우리 자신을 이해하는 것과 같다는 이야기다.

7. 주제가 주제인 만큼 性에 관한 최근 국내 조사 한 건을 덧붙여보고 싶다. 우리나라에 '섹스리스(성관계가 없는)' 부부가 계속 늘어나고 있다고 한다. 행복한 성문화 센터에서 중년 여성 224명을 대상으로 조사한 바에 따르면 한 달에 한 번도 성관계를 갖지 않는 부부가 26.8%에 달한다. 다른 조사(재혼전문 결혼정보회사 온리-유와 결혼정보업체 비에나래 공동)로전국의 재혼 희망 돌싱(이혼해 다시 혼자가 된 '돌아온 싱글'의 준말) 남녀 546명(남녀 각 273명)을 대상으로 '부부관계를 거의 갖지 않는 섹스리스 부부가 되는 이유'에 대한 설문결과를 보면 '부부관계를 거의 갖지 않는 섹스리스 부부가 되는 이유'에 대해 남성은 '신비감이 사라져서(32.6%)'와 '부부간에 큰 문제가 있고 나서(28.9%)를 각각 1,2위로 꼽았다. 여성의 생각도 거의 비슷했다. 다만 남성과 달리 '부부간에 큰 문제가 있고 나서(33.3%)'를 선택한 응답자가 가장 많았고 그 뒤가 '신비감이 사라져서(28.6%)'라고 답한 게 조금 달랐다. 그 다음으로는 남녀 똑같이 '만족감을 못 느껴서(남 22.3%, 여 21.2%)'와 '마음의 여유가 없어서(남 12.1%, 여 13.9%)' 등을 섹스리스 부부의 원인으로 들었다.

8. 다시 책으로 돌아가서 저자를 만나본다. 저자는 무성애 또한 해결책이 필요한 진화론적인 수수께끼일 수 있다고 한다. 무성애 역시 오랜 세월에 걸쳐 유전적인 토대를 가진 것으로 추정되기 때문이라는 것이다. 호르몬 분자를 받아들이고 활성화하는 세포를 분화시키는 안드로겐 수용체(AR)를 언급한다. AR유전자 변이는 남성에서 여성으로 성전환 하는 데에 영향을 미친다. 결국 무성애를 비롯해 동성애, 양성애 등도 기질적인 요인이 작용한다는 이야기다. 물론 저자는 이 책에서 이성애, 동성애, 양성애를 깊이 있게 다루고 있다.