숙제를 하기 싫어서 왓 이즈 섹스를 좀 읽다가 또 딴 짓을 하다가 숙제하기 전에 메모한다. 



일기를 써보라고 선생님이 말씀하셨다. 싫은데요, 라고 말했다가 하라면 좀 해, 라고 해서 아 네 선생님, 급수그렸다. 선생님, 한국어로 일기 쓰는 것도 벅찬데요, 했더니 그럼 한국어로 쓰지 말고 더 벅차게 써봐 라고 그래서 흡, 했다. 



같이 수업을 듣는 멤버 중에 정치외교학과 학생이 있었다. 설마 알겠나 싶어서 *** 교수 알아요? 하니 아 네! 제 친구가 광팬이예요, 전 교수님 강의는 못 들었어요, 해서 아 네, 하고 몇 마디 더 나누다가 제 친구에게 말했더니 *** 교수님에게 사랑한다고 자기 롤모델이라고 여신이라고 전해주실 수 있냐고 톡 왔어요 해서 하하 네 전해드릴게요, 했다. *** 교수에게 연락을 해서 *** 학생 아나? 물어보니 아 얼굴 기억 나, 수업 태도 좋고 좀 똘똘해, 인사도 잘 하고, 해서 너보고 여신님이란다 했더니 급조증이 와서 아 무슨 ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ 이러더니만 좋았던지 게시글로 올렸더라. 밥 사준다고 전해줘 했더니 졸업해도? 둘이 그러고 또 ㅋㅋㅋㅋㅋ



이런 현상들에 대해서 때때로 우리가 나누는 것들 



대형전광판에서 공익광고를 하는데 그걸 보다가 광화문 사거리에서 폭소하고 말았다. 그 체제와 제도를 견고하기 위해서 국가가 얼마나 애쓰는지, 얼마나 그걸 사람들 머릿속에 주입시키려고 하는지 내내 가능하다면 24시간 내내 가능하다면 365일 내내 가능하다면 10년 20년 30년을 통틀어 인간사 백년, 그렇게 만들고자 애쓰는 걸 알고 있다. 폭소는 물론 비웃음이었다, 가능하면 다이렉트로. 



이틀 전에 피티 받고 지옥 아니라고 한 사람 손 들어요, 맞읍시다, 찰싹. 미친듯 헉헉댔더니 술담배 금하라는 명령을 받았다. 안돼! 소리를 빽 질렀더니 그럼 보름에 한 번씩만 와인 한 잔, 담배 한 대, 해서 일단 오케이 했다. 소주랑 맥주랑 담배랑 어제 다 했는데 했더니 몸 만든다는 사람이 몸에 안 좋은 것들은 다 하셨군요 혼났다. 주 이틀 쉬고 주 5일 두 시간씩? 하면 했더니 탄수화물단백질수분 제대로만 챙겨주면서 하면 100일? 그래서 100일만에 일단 콜, 했더니 죽여달라고 하실지도, 원하는 몸까지는 힘들고 근육 얼추 몸에 붙어서 라인은 살아나지 않겠는가 해서 그럼 라인 만드는데 100일 해서 오케이 싸인을 보내고 맨몸필라테스 바로 해도 죽지 않을까 물었더니 죽지 않는다 오늘 가볍게 하지 않았냐 그러니 가서 가볍게 무리하지 말고 다치지 않는 선에서 하라 해서 10분 쉬고 바로 들어가서 50분 풀로 채우고 머리카락 땀범벅에 속옷까지 젖어 헉헉댔더니만 뼈다귀만 있어서 더 힘들어하는 거다 선생님한테 체력이 바닥이네 한소리 듣고 주3회 수업 빠지지 마라 해서 피티 선생님이랑 스케줄 잡아봐야 하는데요 그 소리가 안 나와서 바닥에 뻗어서 헉헉댔다. 유산소 운동 매일 20분 하라고 해서 아니 점장님이 유산소 하지 말라고 했는데요 했더니 점장님에게서 피티 받는 거 아니니 내 말을 따르라 해서 그러기로. 지구력 키우는 게 관건인데 이야기를 하고 공부랑 똑같은 거네? 했더니 운동도 몸 만드는 것도 공부랑 똑같죠 해서 저는 공부를 좋아하지 않습니다 했더니 공부 좋아하지 않으니 운동하면서 지구력 키우자 해서 눈동자 굴렸다. 물 마시면서 선생님 나 저거 언제 들어요? 하고 역기를 가리키니 수연님 욕심이 어마무시하시구나 하더니 저건 다음주에 합시다 했다. 하체 운동만 오늘 미친듯 했다. 



머리카락이 땀으로 젖어서 거지 같아 너무 웃겨서 거울 너머로 셀카 찍고 샤워하고 열탕 안에 들어갔다가 냉탕 안에 들어갔다가 다시 열탕 안으로 들어가니 그제서야 몸이 노곤거리기 시작했다. 건식사우나 들어가려고 봤더니 아지매들이 그득해서 빈 자리 하나도 없어서 대기타고 있다가 안되겠다 싶어 샤워하고 옷 갈아입고 머리 말렸다. 안 죽고 살았네? 머리카락을 말리면서 든 생각은 일단 그것. 단골 커피집에 직장인들 대기줄 어마무시 늘어선 거 보고 고개 도리도리, 다른 곳 가서 커피 한잔 하고 한 보헤미안 인텔리겐차 이야기 리뷰 하나 읽고 셀피 찍고 이제 숙제해야지. 



에이드리언 리치 문장 하나 심장에서 떠올랐다. 요가만 하던 시절이, 걷기만 하던 시절이 좋았구만, 느낀다. 평화로웠다. 겁나 무서웠던 오늘 여선생님 왈, 아무것도 안 하고 소파 위에 달라붙어 있다가 걷고 요가하면 그게 운동인 줄 아는 거고 그 이상 라인을 잡아놓으면 그게 운동 축에도 끼지 못한다는 걸 알게 되는 거고 라고 바닥에서 헉헉거리면서 거칠게 호흡하는 나를 바라보며 이야기했다. 체력이 안 되는 거라고 변명하지 마, 그냥 멘탈이 겨우 그 정도인 거니까, 라고 내 눈동자를 응시하면서 선생님이 말씀하셔서 속으로 이를 갈고 마무리 스트레칭까지 하고 수업 끝나고난 후에도 다른 이들은 다 가뿐하게 움직이는데 나 혼자 계속 헉헉대며 대자로 뻗어있으니 선생님 오셔서 출석부에 내 이름 적어넣으며 말씀하셨다. 지옥에 오신 걸 환영해요, 수연님, 이라고. 선생님의 선명한 복근에 감탄을 하고 복근 따위 만들겠다고 한 내가 미친년이다 속으로 말했다. 라떼 마시고 노래 하나 듣고 눈빛 다시 순해져서 다시 숙제로. 내일은 민이 데리고 운동 가야지.








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2024-10-18 19:16   URL
비밀 댓글입니다.

2024-10-20 07:44   URL
비밀 댓글입니다.
 























이십대 중반에 읽던 책을 우연히 발견하고 웃음이 일었다. 책정리를 살짝 했다. 다시 읽고 싶은 로맨스 소설 대여섯 권을 제외하고 지니고 있던 영문소설을 오늘 정리했다. 대략 60권 정도 버렸다. 우와 하고 놀랐다. 읽지 않은 것도 모두 정리해서 중고에 내다팔 건 중고로. 김영민을 읽다가 아이에게 읽어봐, 하고 추천하고 신곡을 천천히 읽어도 될 때인가 싶은 생각도 들었다. 단테가 한 그 말을 김영민이 다시 옮겨 적었는데 그 문장이 주는 울림이 대단했기에. 새벽에 일어나 한 시간 동안 알렌카 주판치치 글을 읽는 동안_ 서로가 서로에게 강렬하게 끌리는 그것을 어떤 말로 정의하기란 언제나 버겁기만 하다. 사촌동생과 통화를 하는 동안 장례식에 갈 준비를 하는 것보다는 살아있는 동안 고모와 한 번이라도 더 눈을 마주하고 이야기를 하고 싶다고 엄마가 말해서 가기로 했다. 옷을 버리고 책을 버리고 또 옷을 사고 또 책을 사고 좀 어리석네, 라는 생각을 하다가 이른 저녁을 먹고 딸아이와 한 시간 정도 산책을 하고 집에 돌아와 샤워를 하고 나란히 앉아 귤을 까먹으면서 아이가 보고 싶다고 한 애니메이션 15분짜리를 두 개 보는 동안 아니 이 어미가 이렇게 하찮은 걸 보면서 도파민을 얻어도 되는 것이냐 이 나이에 라고 말하니까 사는 게 뭐 별 거 있나 하더니 이런 거 보면서 도파민 얻는 걸로 죄책감 느끼지 마, 엄마, 라고 그래서 끄덕끄덕. 저녁을 먹는 동안 선생님이 수업 시간에 소설가 한강과 한승원에 대해서 한 말이라며_ 아이가 들려주었다. 소설에 대해서 스포를 했다고 아이는 버럭 했다. 김영민을 조금 더 읽다가 자야겠다. 




























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단발머리 2024-10-13 21:46   좋아요 2 | 댓글달기 | URL
제가 좋아하는 스타일입니다.

1) 정리 스타일
2) 패션 스타일
3) 책 고르는 스타일
4) 귤 까먹는 스타일

단발머리 2024-10-13 21:47   좋아요 2 | 댓글달기 | URL
영어 원서 버릴 때 저한테 목록 한 번씩 보내주세요. 많이 겹치겠지만 나한테 버려라~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
 








 









































가을이라고 하여 준비해보았다, 라고 하고 어머나, 배수아 언니 상 탔나요? 일단 그건 다음에, 요즘은 잘 읽지 않고 매일 놀고 있다. 놀다보니 내 뇌 안에 들어있는 건 우동사리인가 라는 생각을 때때로 하기도 하지만. 아이에게서 공부를 하지 않고 책도 안 읽고 맨날 놀기만 한다고 한소리 듣고 이 어미가 마냥 놀기만 하는 건 아니란다 아가, 으흠, 하고 읽다 만 책을 모아 탑을 만들어놓으니 이거이거이거 다 안 읽었네, 이거이거이거 읽다 관뒀네, 이거이거이거 이햐 깨끗한 거 봐라, 하며 계속 뼈를 때리는 소리만 해서 다 읽을 거야! 버럭 소리를 지르긴 질렀는데....... 놀아야 하는데....... 






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2024-10-10 11:44   URL
비밀 댓글입니다.

2024-10-10 13:06   URL
비밀 댓글입니다.

젤소민아 2024-10-10 12:22   좋아요 1 | 댓글달기 | URL
헉, 존재와 무....진정한 벽돌책!

수이 2024-10-10 13:06   좋아요 0 | URL
차례만 봤는데 아주 재미가 없지는 않을 거 같아요 🐬

- 2024-10-10 19:20   좋아요 1 | 댓글달기 | URL
으아니 책탑이 너무 ...... 너무 머싯습니다... 황홀합니다.... 이런 거 가을에 읽는 여성 누구인가... 저와 결혼해주십시오~! (또 은오 빙의)

수이 2024-10-10 21:01   좋아요 0 | URL
왜 그래 자꾸 비혼주의자 아니었니? ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ

- 2024-10-10 19:20   좋아요 1 | 댓글달기 | URL
그나저나 까치 저 시리즈 ......... 으헝!

수이 2024-10-10 21:01   좋아요 0 | URL
한나 아렌트까지 읽고 넘길게요 기다려요
 
미셸 푸코 - 권력의 꼭두각시로 살지 않기 위해 오늘을 비추는 사색 5
하코다 데쓰 지음, 전경아 옮김 / 까치 / 2024년 9월
평점 :
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개인적으로는 별 다섯, 미성년에서 성년으로 이행되어가는 늦된 과정을 거치는 나에게는 소중한 읽기였다. 푸코가 어렵지 않다는 걸 하코다 데쓰의 글을 통해 몸으로 앎. 푸코 입문서로 훌륭하다. 이런 글을 써주면 어때? 한국에서 푸코 연구하시는 분들. 보들레르가 제일 신선하여 보들레르 간만에.

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- 2024-10-07 14:09   좋아요 1 | 댓글달기 | URL
나도 읽을래요!

수이 2024-10-08 07:45   좋아요 1 | URL
좀만 기다려요!
 

이 장에서는 자기와 타자를 통치하는 사람이 "국가"로 확대되고, 통치성 이론이 근대 국가의 권력기술론으로 발전되는 과정을 고찰했다. 통치 문제는 16세기에 확산되었다. 반종교개혁에 의해서 고해성사가 제도화되고 세속국가의 주권 이론이 고조되자, 이에 대한 반발로 영토가 아닌 사람을 통치하는 방법론이 논의된다. 이렇게 해서 인간은 종교적이면서 세속적인 통치의 대상이 되고 인간을 통치하기 위한 기술이 발전한다.
이 통치술은 국가 이성, 고전적 자유주의, 신자유주의의 세 가지로 크게 나뉘었다. 푸코가 특히 신자유주의에 주목한 이유는 그것이 사회의 구성단위를 "기업"으로 보고, 완전경쟁을 실현시켜야 하는 이념으로 삼으며, 그것을 실현하기 위해서 시장이 아닌 사회 환경에 적극적으로 개입하는 새로운 형태의 통치성이었기 때문이다. - P103

타자 통치는 지배와는 다르게 타자의 행동에 틀은 잡을지언정 완전히 결정하는 것이 아니다. "통치란 타자의 확정되지 않은 행동에 구조를 넣는 것"이기 때문이다. 이 구조는 제2장에서 언급한 고대 그리스, 로마의 자기 배려에서도 발견된다. 자기 통치는 정치 엘리트층에게는 타자를 통치하는 조건이 되고, 더 넓은 층에게는 더 좋은 인생을 보내라는 권고가 될 수 있다. 그러나 이것이 의무가 아니라 개인의 선택에 속한다는 점에는 변함이 없다.
이러한 통치의 정의는 권력론의 정의와 공통된다. 권력이란 자유가 있는 곳에서만 작동하는 관계적인 것이 - P109

며, 그 점에서 주체에 행위의 자유가 없는 지배와는 구별된다고 볼 수 있기 때문이다. 푸코는 틈만 나면 "권력은 그 자체로는 좋지도 나쁘지도 않다"라고 말했다. 이것은 권력을 가치중립적 도구나 타도의 대상으로 본다는 의미가 아니다. 권력관계는 권력을 행사하는 쪽과 행사를 당하는 쪽이 서로 작용하는 장이며, 거기에 주체가 어떻게 행동하는지는 사전에 정해져 있지 않다. 다르게 말하면, 권력관계에 있는 주체에게는 늘 지금과는 다른 행위를 할 힘이 있다.
푸코는 감시와 처벌에서 미시적 권력 분석에 대한 방법론을 언급하면서 지식의 의지와 비슷한 표현을 사용한다. 이에 따르면 권력을 미치는 측과 당하는 측의 관계는 언제든 대결할 수 있는 결코 진정될 수 없는 관계이며, 관계 자체는 힘끼리 서로 부딪침으로써 일시적일지라도 반전될 가능성이 있다. 그 권력은 사회부터 개인의 몸까지 관통하는 것이어서 반격의 가능성이 있다는 것이다. - P110

그러나 푸코는 말한다. 사목과 관련한 이러한 거대한 반란조차 사목관계 자체를 포기하지는 않았다고. 이러한 반란은 "사목과 관련한, 다시 말해 통치받을 권리와 어떻게 통치받고, 누구에게 통치받을 것인가를 아는 권리와 관련된 것으로 발전했다. 여기에서 핵심은 종교개혁 이후의 정치적 흐름을, 농민 전쟁에서부터 30년전쟁까지 "반봉건 혁명"이라고 부를 수는 있어도 "반사목 혁명"이라고 부르지는 않는다는 점이다.
가령 마르틴 루터Martin Luther가 『성서」의 독일어 번역본을 통해서 사람들이 성서의 말씀을 직접 접할 기회를 만든 이유는 그때까지와는 다른 사목적 인도를 바 - P115

랐기 때문이다. 사목권력의 근본적인 재편을 가져온 사태는 지금까지 여러 번 있었지만, 사목을 역사에서 추방하자는 "혁명"은 서양 역사에서 단 한 번도 일어난 적이 없다. 기독교회에 국한해 말하면, 오히려 대항품행에 속하는 움직임을 거듭 받아들이고 자기 쇄신을 꾀함으로써 통치성의 위기를 넘어 자신의 명맥을 유지했다고 할 수 있다.
서양의 기독교 역사를 통치자와 피통치자 사이에서 끊임없이 변화하는 사목관계의 역사로 이해하면, 통치에 "끝"이 없다고 해도 비관할 일은 아닐 것이다. 권력관계가 끊임없이 변경된다는 점을 받아들이면 이제 사목, 다시 말해서 통치관계가 폐기되지 않았는데도, 다른 통치를 바라는 대항품행이 어떻게 생겨나는지를 확인하는 것이 커다란 과제가 된다.
세속의 역사에서는 누가 대항품행의 주체인가? 푸코는 국가에 종속되기를 거부하고 국가가 제시하는 진리와는 다른 진리로 자신을 집단으로 인도하는 시민 사회, 주민, 민족, 곧 국민이 그 주체라고 했다. 문맥으로 - P116

보자면 국가 이성에 대항하는 정치적 자유주의, 자유주의에 항거하는 민중봉기와 혁명 운동, 제국주의와 식민지주의에 항거하는 내셔널리즘과 혁명 운동이 여기에 해당한다고 보면 좋을 것이다. 또한 동시대적으로는푸코가 1950년대 이후 줄곧 관심을 가져온 동유럽 공산권나라들의 반체제파나, 대항품행이라는 말로 표현하지는 않았지만 그 문제의식을 분명히 느낄 수 있는 가운데 "정치적 영성"이라는 논쟁적 개념으로 고찰했던 1970년대 말 이란의 민중봉기를 들 수 있다. - P117

진리가 자기와 타자의 통치와 관련이 있다는 논점은 지금까지 살펴본 대로인데, 푸코는 이것을 칸트로부터 보들레르에 이르는 비판으로서의 생존 미학과 확실하게 교차시킨다. 그는 철학적 파레시아에서 인도의 대상, 자기 배려의 대상으로 인식되는 것은 "삶", 다시 말해서 자기의 존재, 사는 모습이라고 말한다. 그리고 소크라테스에게 죽음을 선고한 민주주의 제도를 멀리하고 철인왕을 육성하여 이상의 정치를 실현시키려다가 좌절한 플라톤이 아니라, 그와 동시대인이자 플라톤이 "미친 소크라테스"라고 말했던 시노페의 디오게네스sinope Diogenēs를 비롯한 키니코스Cynicos(유)파에서 "진정한 삶"의 실천, 삶을 통해서 진리를 드러내는 행위를 발견했다. - P125

푸코의 관심 영역은 인문학, 사회과학에 광범위하게 걸쳐 있었다. 콜레주 드 프랑스에서의 강의명 "사고 체계의 역사"가 그 업적에 걸맞을 것이다. 그는 1960년대 내내 동시대에 존재하며 겉보기에는 차이가 있는 지식이나 실천이 물밑에서 공유하는 체제 혹은 규칙에 대해 비연속적으로 전개되는 과정을 밝히는 연구를 "고고학"이라고 명명했다. 그리고 1961년에 박사논문 [광기와 비이성] 으로 출판되었던 광기의 역사에서는 서양 사회에서의 "광기"를 역사적인 "경험"으로 파악하고 그 변천을 고찰했다. 차기작 [임상의학의 탄생 Naissance - P139

de la Clinique』(1963)은 개인을 지식의 대상으로 삼은 근대의학에 주안을 두고 병과 죽음에 대한 새로운 인식이있었다고 논했다. 그리고 「말과 사물Les Mots et les Choses』(1966)은 서양의 인간과학을 광범위하게 다루었고, 그 진전을 공통기반인 "에피스테메episteme"의 단절적 이행으로 묘사했다. 이처럼 전개된 접근법을 방법론적으로 다듬은 것이 지식의 고고학L‘archéologie du Savoir』(1969)이다. 1970년대에는 권력과 진리, 주체에 역점을 둔 역사분석을 계보학이라고 불렀다. [감시와 처벌](1975)에서는 본문에서 논한 규율권력론이, "성의 역사" 제1권 지식의 의지(1976)에서는 생명정치론이 묘사되며 권력론의 확장을 도모한다. 제2권 쾌락의 활용」(1984)과 제3권 자기 배려」(1984)는 고대 그리스, 로마를, 사후 출판인 제4권 육체의 고백(2011)은 교부 시대와 초기 수도제를 대상으로, 전체적으로 이교 세계에서 중세 기독교사회까지의 진리와 주체성의 관계성을 다루었다. [나, 피에르 리비에르 Moi, Pierre Rivière』(1973)와 [에르퀼린 바르뱅Herculine Barbin』(1978)은 각각 19세기 중반의 존속살인 - P140

자와 인터섹스 당사자의 수기와 관련 문서(전자는 콜레주 드 프랑스에서의 세미나의 성과도 포함)이며, 19세기의의학적 지식-권력과 엇갈린 사람들의 기록으로서 출판되었다. 또한 가족의 소동Le Désordre des Familles』(1982)은 제1장에서 언급한 봉인장을 아카이브에서 골라 수록한 것이다.
또한 주요 텍스트로는 발언이나 다양한 글들을 정리한 말하기와 쓰기Dits er Écrits』와 콜레주 드 프랑스에서 1970년부터 1984년까지 열린 강의가 "미셸 푸코의강의 Cours de Michel Foucault"라는 제목의 13권짜리 전집으로 간행되었다. 그의 취임 강연은 ‘담론의 질서L‘ordre duDiscours』(1971)라는 제목으로 출판되었다. - P141


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