소설 몇 권

내리 책 몇 권을 화를 내고 분노를 삭이며 때로는 울면서, 읽었더니 소설이 필요해졌다. 

정세랑의 <목소리를 드릴게요>를 처음 읽고 벌써 두 명에게 선물했다. 단편소설들이고 재미도 있고 게다가 주제의식까지, 막 200% 좋아좋아 할 만큼 모든 것이 완벽했다고 말할 수는 없지만, 읽고 나서 선물해야지 하는 마음이 들었으니 좋았던 거지. 동생이 읽다가 엎어놓은 책을 SF 좋아하는 중2 조카가 집어가서 읽고 있다니 더 좋은 거지. 난 벌써 이 책을 3명에게 읽혔어. 

<피프티 피플> 100자평을 쓰다가 말았는데 복사해 둔 게 어디로 날아갔다. 잘 가라 글자들. 생각 안 난다. 고작 이틀밖에 안 지났는데? 

처음 두세 명을 읽으면서, 아 이거 이름을 적어가며 봐야 하는 거 아냐 했는데, 그 생각이 맞았다. 적으면서 봐야 했다. 나의 기억력으로는 그 50여 명의 인물과 그들의 관계를 외우고 있는 것이 무리다. 그래서 다시 읽어야 겠다. 그 땐 이름으로 그림을 그리면서. 읽는 도중 또 사이사이 주루룩 눈물이 흐르는데, 그 와중에 늙으면 눈물이 많아진다는 말이 떠올랐다. 경험이 많아지고 생각이 많아지고 그러니 공감하는 능력(?)도 발달하는 거겠지 싶다. 나이 든다고 그냥 아무 이유 없이 눈물이 많아지는 거.. 그건 아닌 거겠지?(라고 믿자.)

두 책 모두 별은 5개 주었으나 살짝 망설이긴 했다. 별 4개 반 있으면 좋겠네. 많이 써주세요. 다른 책도 사보겠습니다요. 

<청기와 주유소 씨름 기담> - 창비 소설의 첫만남 13권 중 한 권. 정세랑이 쓴 청소년 짧은 소설이라고 해서 아이 읽히려고 구입. 음, 음음. 

많은 아이들이 소설을 접하길 바란다. 중학교 다니는 조카들에게 선물로 어떨까 싶어 시리즈 중 한 권을 사 보았다. 다른 책들은 어떨란지. 

이 책은 받아놓고 한참을 미루었다. 일단 급하게 읽을 책들이 너무 많았다.^^;; 

산 책들은 보통 사기 전 앞부분을 미리보기로 미리 보거나, 받아서 첫 몇 페이지를 스르륵 읽는데, 그 과정에서 살짝 흥미가 떨어졌다고 해야 할까, 암튼 그랬는데. 그 몇 페이지를 지나자 순식간에 몰입해서 하루동안 시간 날 때마다 책 앞에 앉아야 했다. 뒷부분이 너무 궁금한 책을 읽는 거 오랜만이다. 즐겁다. 자세히 묘사되지 않아도 느껴지고 보여지는 부분들이 있어 좋았고, 또 어느 소소한 것들은 살짝 아쉽기도 했지만. 재밌으니 추천. 아이에게도 읽어보라고, 어떤 내용이냐 묻기에 음 완전히 같진 않지만 어벤져스 같은 초능력자들이 나온다고 해두었다. 그럼 좀 구미가 당기실래나 싶어. 

읽은 책 몇 권

숫자에 약한 나는 뒷부분 다른 나라들의 통계가 나오면서 집중력이 흩어졌고, 그 전에도 어려운 문장 앞에서 헤매기도 했다.(소리내어 읽으면 이해가 더 쉽다는 걸 체험하기도) 

그러나 정말 막연했던 매춘(매매춘-뭐라고 해도 맘에 안 드는 표현, 아래의 책 제목에서처럼 성착취,가 가장 나은 표현이 아닐까 싶다)에 대한 생각이 정리되었다. 그래! 이거지! 하며 플래그들을 붙였다. 내 머릿속은 어느 정도 정리되었지만, '매춘은 성노동'이라는 의견에 대한 반박 기술은 아직...

시간을 두고 다시 읽을 것. 사길 잘했다. 

제목에 따옴표를 붙여야 할 것 같다. '성노동', '성매매'가 아니라 성착취. 

섹슈얼리티의 매춘화를 읽고 나서 이 책 제목을 보았고 제목만 보고 사고 싶었다. 

몇 권의 페미니즘 에세이를 읽으면서 생겼던 '성노동'에 대한 찜찜함이 이 책을 읽고 정리되는 느낌이다. 서문에서부터 밑줄이 장황하게 그어졌다. 자, 이제 이걸 어떻게 이해시키지? 하는 문제가 남았다. 마음이 급한데 막 달릴 수가 없다.

(밑줄 보기 : https://blog.aladin.co.kr/nantee/11940697)

미국 중고등대학생들의 섹스, 대학의 훅업 문화 등을 여자아이들과의 인터뷰를 통해 이야기한다. 이건 문화가 아니고 그냥 '성폭력'이잖아! 여학생들을 탓할 수 없다. 어째 날이 갈수록 남자들의 성'인식'은 퇴보하는지? 아니 그걸 인식,이라고 부를 수나 있을까. 이건 정말 간단한 문제가 아니다. 그리고 피해자를 '피해자화' 시키는 건 세계공통인가???? 그렇지, 공통이었지.ㅠㅠ 

아이들과 더더욱 많은 이야기를 나눌 필요를 느끼게 해주는 책이다. 내 아들들만이라도 제발. 시간이 없어요. 엉엉. 아직 너무 부족한데 9월에 기숙사 간다구욧. 막 아이를 낳은 부모나 아이들이 어린 부모인 친구들에게 입버릇처럼, 아이들이 크면 클수록 더 큰 고민거리가 생겨 힘들어진다고 말하곤 했는데, 솔직히 너무 무섭다. 아이가 대학에 가면 이제 다 키웠네, 대학 가면 지가 알아서 잘 살겠지 라는 말들을 듣는데, 막상 그 입장이 되어 보니 상상의 나래가 막 온 세상을 덮을 판이다. 여기저기서 들었던 이야기며 사건사고들... 이 책도 나의 불안에 한몫 했다. 통 크게 난 내 아이 믿어! 하고 걱정을 안 하려면 도대체 얼만큼 도를 닦아야 하냔 말이지. 나도 안다. 이건 도닦을 일이 아니라는 것. 으 그래서 또 좌절...

(밑줄 보기 : https://blog.aladin.co.kr/nantee/11940885)

오늘도 TV 어느 프로그램에서 성희롱 피해자를 가해자로 둔갑시키려는 행태를 방송하는 것을 보았다. 지금까지 죽 변함없이 그랬고 아마 앞으로도 그럴 것 같지만, 그럼에도 불구하고 말하여지는 것은 다행이라고 생각하자.ㅠㅠ

책을 읽는 사이사이 눈물이 줄줄 흘렀다. 

위의 책 - 아무도 대답해주지 않은 질문들,에 이런 구절이 나온다.

"...마치 강간을 신고하는 일이 사회적 자살 행위가 아닌 양 말이다. ..." 

(강간을 신고하는 일 = 사회적 자살 행위)

나는 계속 화가 난다.

아무도 대답해주지 않은 질문들

여성들에게 스스로를 변호하고 타인과의 관계에서 자신이 느끼는 감정을 정확하게 표현하도록 가르치는 것은 여러 가지 의미에서 중요하며, 실제로 이는 일부 여성들이 성폭행을 막거나 피할 수 있도록 도와주기도 한다. 그러나 강간범들의 행동은 좌시하고 여성들의 음주에만 초점을 맞추는 경우와 마찬가지로, 남자들의 접근을 물리칠 책임을 오직 피해자에게만 지운다면 남자들에게는 강압적인 행동을 할 특권이 있다고 인정하는 셈이나 다름없다. 또한 페미니스트 캐사 폴릿의 글처럼 몸이 굳어버렸거나, 두렵거나, 평생 동안 몸에 배어버린 조신함 때문에 ‘바로 그 한마디‘를 내뱉지 못하고 눈물을 흘리며 훈제연어처럼 누워 있는 여성들이 많은데도 불구하고, 이를 여성의 성관계에 대한 기본적 동의라고 보는 잘못된 인식을 심어주게 된다. 심지어 여성이 싫다는 의사를 크고 분명하게 표현하더라도 남성은 귀기울이지 않을지 모른다.

2011년에 뉴욕타임스 매거진은 섹스를 피자 먹는 일에 비유해 유명세를 탄 파격적인 필라델피아의 교육자 알 베르나치오의 기사를 실었다. 섹스와 피자 먹기는 둘 다 내면의 욕망, 즉 굶주림과 욕구에서 출발한다. 양쪽 모두 여러 가지 이유 때문에 지금 당장은 적절한 시기가 아니라는 판단을 내릴 때가 있다. 만약 실행하기로 결정을 내릴 경우, 어느 정도 논의와 협상이 필요하며 관련된 모든 사람들을 만족시키기 위한 선의의 노력이 필요하다. 예를 들어 여러분은 페퍼로니를 좋아하지만 함께 피자를 먹을 사람은 좋아하지 않기 때문에 반반씩 나뉜 피자를 주문한다든지, 이번에는 여러분이 먹고 싶은 걸 주문하고 다음번에 상대방이 먹고 싶은 걸 주문한다든지, 완전히 다른 토핑을 선택한다든지 하는 식으로 말이다. 이 비유에는 누가 이긴다거나 누가 우위를 점유한다거나 하는 내용이 전혀 등장하지 않는다. 다만 욕구, 상호간의 합의, 대화, 협력, 과정, 즐거움의 공유를 강조할 뿐이다.

아들을 둔 부모들은 아들을 앉혀두고 다양한 형태의 압력, 강압, 합의, 그리고 여자아이들이 긋는 경계선을 극복해야 할 도전 과제로 생각하도록 촉구하는 풍조에 대해 이야기를 나눠보아야 한다. 또한 남학생들은 성적 대상화된 미디어와 포르노가 자신들에게도 악영향을 미치고 있다는 사실을 이해해야 한다. 여성을 공격, 폄하하거나 정복하지 않고도 남성적인 섹시함을 보여줄 수 있는 바람직한 사례를 접해야 한다. 남학생들도 상대방과 공유하는 즐거움, 상호간의 존중, 배려에 대해 알아야 하며, 상대를 무너뜨리려는 야구선수 같은 사고방식에서 함께 피자를 즐기려는 사람과 같은 사고방식으로 전환해야 한다. 이는 생각만큼 어려운 일이 아닐지도 모른다.

나는 최근에 나처럼 페미니스트이자 정치적으로 진보적이며 십대 딸을 둔 엄마인 내 친구와 이야기를 나누다가 딸들에게 기계적인 생식 과정만 가르치거나 원치 않은 성적 압력을 거부하도록 독려하는 것, 또는 강간이 네 잘못이 아니라고 말해주는 것만으로는 충분하지 않다고 말했다. 심지어 때가 되었을 때 피임약과 콘돔을 쥐여주는 것으로도 충분치 않다.
나는 부모는 딸들과 함께 여성의 몸이 자극에 어떻게 반응하는지, 자위와 오르가슴은 무엇인지부터 시작해 바람직한 섹스에 대한 전반적인 이야기를 나눠야 한다고 했다. 하지만 내 친구는 주저했다. "걔네들이 우리한테 그런 이야기를 듣고 싶어하겠어?" 친구의 대답이었다.

부모에게서 듣고 실어하지 않는다고? 그렇다면 어디서 그런 이야기를 듣겠는가? 아이들은 TV와 컴퓨터, 스마트폰, 태블릿, 영화관 화면에서 요란하게 울려대는 왜곡되고 잘못된 메시지가 아닌, 제대로 된 이야기를 들을 자격이 있다. 부모는 자녀의 성적 발달을 부정하거나 그에 대해 무조건적인 두려움을 드러내기보다는 딸들을 올바른 방향으로 인도해야 한다. 아이들이 섹스에 도사리고 있는 위험성을 이해하면서도 존중하는 마음과 책임감을 가지고 자신의 욕구를 받아들이며 복잡하고 다양한 뉘앙스를 가진 섹슈얼리티를 이해하기 위해서는 부모의 도움이 절실히 필요하다.

성노동, 성매매가 아니라 성착취

"우리가 성착취를 '성노동'이라 부를 때, 우리는 피해자를 존중하는 게 아니라 오히려 그와 반대로 그들이 당한 피해에 거리를 두고 '나는 개입하지 않겠다'라는 메시지를 던진다."

"... 쉽게 말해서 돈 몇만 원을 내고 여자를 자기 배 밑에 깔고 자기 멋대로 이용해 그 여자의 가장 사적인 부분을 침해해 본 남자가 직장에서 자기 여자 동료를, 가정에서 자기 아내나 누이 혹은 딸을 동등한 인간으로 보기 힘들다는 이야기다. 남자의 반이 성착취 경험이 있는 우리 나라의 성폭력 문화에 대응하기 위해서는 남자가 돈을 내면 여자를 성착취할 권리를 살 수 있다는 관념과 실천에 강력한 문제제기를 해야 한다. 어쩌면 현대 사회에 상업화된 성착취가 거의 모든 사회에서 확장되고 정상화된 것은 19세기 이래 여자들이 투쟁해 얻어낸 권리들을 무력화시키기 위해 남자 지배 체계가 동원한 '백래시'일지 모른다. "

"수전 브라운밀러는 우리의 의지에 반하여』에서 "모든 여성은 강간의 피해자다. 실제로 강간당했든 당하지 않았든, 여성들에게는 언제 강간당할지 모른다는 두려움이 늘 도사리고 있다. 강간 가능성만으로도 여성의 행동 반경은 위축된다"라고 하며 남자 지배 사회가 여자를 통제하는 수단으로 강간을 사용함을 지적했다. 강간 뿐만 아니라 상업화된 성착취도 마찬가지다. 아무 남자나 함부로 건드릴 수 있는 ‘창녀‘ 취급을 당하지 않기 위해 여자들은 남자의 눈치를 보고 그들의 기준에 맞춰 자신을 재단한다. 헤어진 여자친구의 나체 사진이나 성관계 영상을 인터넷에 유포하는 행위도 이 여성을 아무 남자에게나 ‘딸감‘ (남자의 자위에 사용되는 도구)으로 소비될 수 있는 여자로 ‘창녀화시키는 폭력 행위이다. 이런 행위를 통해 남자는 여자에게 "네가 나의 요구를 거부하면 나는 너를 ‘창녀‘로 만들 수 있다"는 권력을 보여준다."

"그리고 상업화된 성착취가 있는 사회에서는 ‘길 하나 건너면 벼랑 끝‘이라는 책 제목처럼 실제로 모든 여성은 까딱하면 저 ‘강간당해도 싼 여자‘ 집단의 하나가 될 위험이 있다. 가족의 병환으로 목돈이 갑자기 필요해서, 학생이라 풀타임으로 일할 수 없는데 비싼 등록금을 단시간에 벌어야 해서, 성폭력을 당해 자신의 몸이 더러워지고 무가치해졌다고 여겨서, 탈혼하고 아이를 홀로 부양해야 해서 등 다양한 이유로 여성들은 자신을 두 팔 벌려 환영해 주는 성산업으로 들어가는 길 하나를 건너게된다. 성산업이 있는 한, ‘창녀 취급‘에서 자유로울 수 있는 여자란 아무도 없다."

"페미니스트 심리학자들은 여기서 한발 더 나아가 남성 폭력의 위험이 상존하는 사회에서 여자 집단전체가 인질 심리를 느낀다고 분석한다. 우리나라에서도 발간된 「여자는 인질이다. (2019, 열다북스)라는 책에 자세히 설명되어 있는데, 저자들은 "여자가 남자와 연결되려 필사적으로 노력하는 것도, 여자의 남자 사랑도 전부 생존 때문"이라고 말한다."

"‘성노동‘을 주장하는 사람들이 상업화된 성착취의 남성 수요를 근절하지 않고 유지하기 위해 가장널리 사용하는 전략은 좋은 성착취와 나쁜 성착취를 분리하는 것이다. 성착취 근절주의자들이 상업화된 성착취는 본질적으로 여성에 대한 폭력이며 근절되어야 한다고 주장하는 데 반해, ‘성노동‘을주장하는 사람들은 인신매매는 나쁘지만 ‘자발적인 성매매는 괜찮다고 한다. 성착취 현장에서 벌어지는 성폭력은 나쁘지만 ‘성매매‘ 자체는 괜찮다고 한다. 아동과 청소년에 대한 ‘성매매‘는 나쁘지만 성인의 ‘성매매‘는 용인해야 한다고 말한다.

이렇게 성착취를 용인할 수 있는 ‘성매매‘와 그렇지 않은 ‘성매매‘로 나누는 것은, 상업화된 성착취자체를 공격의 대상으로 삼지 않기 위함이다. 근절주의자의 시각으로 보면 이런 주장은 괜찮은 성폭력과 나쁜 성폭력을 구분하자는 말만큼이나 말이 되지 않는다. 게다가 현실과도 맞지 않는다."

"우리나라는 유흥주점, 룸살롱에서 여자를 접대부로 고용하는 것이 합법이라는 점을 많은 사람들이 잘 모르고 있다. 남자가 여자를 옆에 앉혀 놓고 술 따르게 하고 성희롱을 하는 행위가 합법이다. 우리나라는 1962년에 제정된 식품위생법 및 그 시행규칙에서 유흥종사자를 처음 명시했고, 현재 유흥종사자는 법에서 손님과 함께 술을 마시거나 노래 또는 춤으로 손님의 유흥을 돋우는 부녀자‘로 정의되어 있다. 법 규정 상의 순화된 언어와는 달리, 실제로는 남자들이 얌전히 접대부 옆에 앉아 따라주는 술을 받아 마시거나 접대부에게 정중히 노래나 춤을 요청할 거라고 생각하는 사람은 없다.
설문조사에 따르면 국민 10명 중 8명이 유흥주점이 ‘성매매‘가 이루어지거나 알선, 연결되는 장소라고 생각한다고 한다."

"수백, 수천 년의 세월 동안 남자가 성착취를 하는 이유나 양태는 변하지 않았다. 50년 전에 홍등가를 드나들던 남자나 요새 유흥주점에 가서 2차를 요구하는 남자나, 남자라는 이유로 여자의 몸을 사서 대상화와 사물화의 대상으로 삼으려 하는 것은 똑같다. 성착취를 정당화하는 데 이용하는 레토릭이 변했을 뿐이다.
이런 레토릭은 포주 논리이자 성착취남의 논리다. "먹고살 길 없는 불쌍한 애들 내가 돈 벌게 해 주는 거다"라고 말하는 성착취남과 성착취 피해 여성들에게서 세금을 걷겠다고 성착취를 합법화하는 국가가 무엇이 다른가? "매춘 여성은 민간 외교관이다"라고 한 정부 관리나 "성노동자는 성적 자기결정권과 주체성을 행사하는 당당한 노동자다"라고 말하는 여성학자가 무엇이 다른가?"

"성착취 피해 여성들이 자신의 경험을 피해로 해석하기 위해서는 성착취로부터 자유로울 수 있는 공간과 관계를 획득해야 한다. 아직 성착취 공간에 남아 있는 여자가 자신의 경험을 ‘일‘로 이야기하고 "나는 피해자 아니야"라고 말하는 것을 곧이 곧대로 해석하는 것은 매우 경솔한 행위이며, 이렇게 함으로써 가해자들에게 면죄부를 주게 된다."

[100자평] 아무튼, 비건 : 당신도 연결되었나요?

[eBook] 아무튼, 비건 : 당신도 연결되었나요? - 당신도 연결되었나요? ㅣ 아무튼 시리즈 17
김한민 지음 / 위고 / 2018년 11월

처음 읽은 아무튼, 시리즈. 두어 달 전 미리보기할 때 그리 와닿지 않는다는 생각을 했었다. 다시 보니 왜 그랬을까 싶다. 그동안 내 인식이 조금은 바뀌었을 수도 있겠다. 더 자세한 내용을 읽고 싶다는 아쉬움. 다른 책 찾기. 생각만 하던 채식, 일단 나부터 천천히 시작해 보기로 한다.