한국민족주의

051129

19:30-24:00 (아카뎀) 세미나

분단체제,세계화, 그리고 한국민족주의

박명규/서울대 사회학과

1. 발제_(k _ 대학교때 발제한 이후로 처음 요약정리 정말 오랫만의 발제란다, 잘한다, 그리고 기분좋게 열심의 논의의 중심으로 옮겨왔다. 기대주)

"통제된" "평화"민족주의

"한국민족주의는 시간틀로 나누어 볼 수 있다. - 1910년대(식민화) 국가를 추구하는 민족주의, 1945년대(분단체제) 국가가 주도하는 민족주의, 1987년(사회발전) 생활민족주의-  이의 세 계기를 거치며 독특한 정서적, 이념적 질료를 형성하고 있는 것이 특징이다. "우리" 정체성과 통합을 중시하는 문화민족주의, 분단감정과 분단의식을 중시하는 국가민족주의, 분단체제 약화와 독특한 집단적 자부심을 갖게하는 생활민족주의라는 특징을 갖고 있다 할 수 있다.

이런 흐름은 세계화의 흐름 속에 한국민족주의의 위험성과 한계가 드러나고 있다. 그 한계에 대한 비판으론 생태주의적 입장에서 개발지상주의에 대한 비판, 개인의 자유, 다양성 존중이라는 관점에서 민족이란 굴레가 국가중심주의와 파시즘의 정신구조를 낳는다는 비판, 민족의 젠더적 구성에 초점을 맞추는 페미니즘적 비판이 그것이다.

이러한 비판에 대해 일면 동의하지만 한국민족주의는 민족이란 가치를 절대화하는 것이 아니라 여러 중요한 가치들에 의해 "통제된", 상위가치로 "평화"를 두어 성찰할 것을 요구한다."

2. 진행 - 명료한 발제에 질문은 없었음. 바로 발제문의 전제에 대한 공격부터 있었음.  "민족주의" 앞에 문화,국가,생활 모든 것을 가져다 붙인 것 아니냐? 그 개념으로 모은 것 아니냐? "평화민족주의"에 모든 논의를 넣은 것 아니냐? 민족주의에 반대한다. 뻘줌한 발제자 경향이 없었고, 유효성 논의와 현실성에 대한 논의가 이어지면서 가닥이 조금 잡혔음. 뒤풀이에서 더욱 증폭된 상태로 세부논의가 이어졌음. 하지만 논의의 진도가 나아간 것에 대해 밝힐 수 없음.(왜냐? 잘모르니까? ㅎㅎ)


3. 생각거리

3.1 내가 미국시민이나 아프리카의 가다피로 살고 있다면 위의 고민은 어떻게 달라질 것인가? 굳이 논의조차할 필요가 없는 것은 아닐까? 우리의 처지가 이중-삼중으로 문제가 중첩되어 있는 것은 아닌가?

3.2 비판담론('nation')문제제기는 인정하고 민족주의가 갖고 있는 허점들을 드러내지만, 그 비판담론의 근거가 유럽이나, 학문적 정합성에 매달려 오히려 효용성이란 측면에서 제대로 보지 못하는 측면이 많은 것은 아닌가?

3.3 "민족주의" 논의자체가 의미가 있는가? 통일이 조선이나 일본 민중에게 무슨 이득이 된단말인가?

3.4 50년뒤를 가정해보자. 외국인 노동자의 2세 3세, 프랑스처럼 한핏줄의 개념이 희석화, 축소되어가고, 자본의 흐름이나 유통으로 또 다른 국면을 맞을텐데. 그런면에 있어서 "민족주의' 논의가 유의미성이 있고 현실화할 문제점에 대해 되짚어 볼 수 있는 것은 아닐까?

3.5 민족이란 개념은 위험성이 있지만 생존력이 긴 것이다. 생존의 문제로 올려놓는다면 또 다른 각도에서 바라봐야 하는 것은 아닌가?

3.6 민족문제는 맞냐 그르냐의 문제로 보기보다 유효성의 측면, 도구적 측면, 현실 속의 문제로 보아야 한다. 학자들은 개념화에 치우쳐 환원적 측면이 강한 것은 아닌가? 맞추어진 개념으로 발전되어 나가면 주장이 경도될 수도 있다. 어쩌면 그 주장이 자본이라는 정글에 무장해제를 하자라는 주장으로 번질 수도 있고, 자본주의 속에 살고 있음을 잊어버리는 것은 아닌가?

3.7 국가주의, 민족문제, 인종문제...등등은 구분해서 논의하여야 한다.

3.8 역시 분권의 문제로 귀결되는 것은 아닌가? <--> 경제문제는 달리 보아야 한다.


4. 참고할 거리

4.1 임지현-열린, 탈 민족주의, 임해동, 권혁범 " 국민으로부터의 탈퇴"(s_ 레퍼런스가 넘많다. 한마디 한마디 각주가 넘 정확해, 하지만 하고픈 이야기가 넘 많은 듯. 논의가 다소 논점의 궤도를 넘어서 폭이 넓어진다. 산만하다 싶게.ㅎㅎ)
4.2  유럽에서 nation은 19세기 후반에서 국민국가의 형성, 자본주의 발전과 맞아떨어지면서 생긴 개념이다. 그 이전엔 이런 개념이 희박하였다.

[코멘트]뉴스를 보면 아프지 않나요 - 홍세화

전출처 : 해콩님의 "뉴스를 보면 아프지 않나요 - 홍세화"

호흡을 가다듬을 수 없게 만드는 현실과 냉혹함은 비열하리만큼 '나'만 재생산하고 있지 않나싶네요. '나'와 '우리'사이의 간극은 점점 멀어져만 가는 것은 아닌지?  무관심은 의례히  중독으로 치닫고, 재산과 아파트 평수로 일상의 삶이 논의된다는 것(어떻게 벌었냐?왜?다른사람은?)이 얼마나 '우리'속에서 '나'를 발라내려는 것인지? '내정년'만 이야기하는 단체는 '우리의 고용'에 대해 한마디 이야기하지 않는 현실,(정규직의 정년연장만 현수막으로 걸리고 반이나 넘는 비정규직을 정규직으로 해달라는 문구는 아무데도 보이질 않고?) '내월급'이 얼마인지가 중요하지 '우리'월급이 과연 얼마인지(내 쥐꼬리 월급에는 분개하지만?), '내살림'살이가 중요하지 '우리살림'살이에 대해 의견조차 교환되지 않는 현실, '나'와 '우리' 사이의 분열증 또는 그 심연의 연결고리는 무엇인지? '내자식'만 생각하지 키우는 '우리 어머니'는 당연한 것?

언제부터 '나'는 '우리'에서 벗어나 이렇게 독립한 듯 제멋대로일까? 도시의 전시상품처럼 그저 전시만 되고 있는 것은 아닌가? '누가', '어떻게','왜' 만들어졌는가가 중요한 것이 아니라 '나'라는 존재는 그렇게 유통만 덩그러니 되고 있는 것은 아닐까? 그렇게 유통되는 '나'만을 보기만 할뿐이지? '고민'하는 자체로도 삶이 버겁기때문은 아닐까? 도시는 끼리끼리 모이게 하고, 앞집옆집 모두 같으니 세상이 같은 것이라 위안하고 사는지도 몰라?

'가진 것'은 회자되지 않고 '가질 것'만 유통되는 현실, '가질 것'만 부탄가스처럼 가슴에 안고 사는 불두덩이를 뛰는 '나'   익숙한 것은 당연한 것이 되고, 당연한 것은 불문율처럼 '논의'의 자리마저 뺏겨 '터부(금기)'되는 지금

'나' ; 유통기간이 지난 것은 아닐까?  맘에 상처나고 고통스럽고, 버겁겠지만  유통기간이 지나 상하기 전에 '우리'로 소통의 잔뿌리를 내려야 하는 것은 아닌가?  점점 더 영특해지고, 똑똑해지고, 적응력이 뛰어나고, 능력이 있어지지만, 점점 더 미숙해지고, 오만해지고, 잔인해지고, 탐욕스러워지는 '나' ---- 하지만 유통기간은 재충전되지 않는 밧데리처럼 급속히 반비례하는 것은 아닐까?

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홍세화님의 미어지는 '가슴'이 보이는 듯합니다.  님의 글로 한번 스스로 되돌아봅니다.

不滿의 時代_윤중호

 <본동에 내리는 비>, 윤중호, 1988, 문지

 

1.

겨울보리

나뭇잎들도 어지러이

흩어졌다. 지난 늦가을

차가운 흙 속에 널 묻으며

기다려야 한다, 기다려야 한다고

말하지는 않았다. 오지 않는

새벽 대신으로 산비탈 눈 덮이고

내 할 말 뜨겁게 멍진 겨울

바람결에 엷게 비치는 봄 같은 것을

아니다 아니라고 즈려 밟았다.

밟히지 않으면 뿌리가지 얼고 말아

살고 싶었다. 언뜻 부는

바람결에도 봄이 그리웠지만

강은 얼어 흐르지 않았다.

흐르지 않는 강을 보면서

소문은 추운 얘길 흘려보냈다.

그래, 추운 얘기에 뿌릴 내려야지.

4월의 아픈 푸름으로 설 때까진

껄끄럽게 살아온 내가

땡볕 아래서 너를

껄끄러운 흥겨움으로 안을 때까진.

2.

본동일기-셋

-도혁이 성님께 보내는 편지

성님, 옆집 아저씨가 또

싸웠읍니다.

며칠을 잠잠하더니, 오늘은

세간을 다 부수는 것처럼 난리였읍니다.

소주 한 병만 더 먹겠다는 아저씨와

돈도 못 버는 주제에 무슨 술이냐는 아줌니가

욕지거리로 맞대꾸하며

어스럼할 때까지 싸우다가, 성님, 결국은

서로 부둥켜안고 우는 모양이지만

판자집 위로 보름달이 떠오르고

달무리 주위로 부는, 겨울 바람을 따라

동네 개들이 짖어대고......

그런데 성님

그 아저씨만큼 구수한 옛노래를

아줌니만큼 간절한 기도를 들은 적이 없읍니다.

이 세상은 아무래도

구수한 옛노래와 간절한 기도만으로는

되는 게 없는 모양이래서, 성님

감춰논 삭월세를 헐어서

아저씨의 남은 소주 한 병의 주량과

아줌니가 채 못한 기도를 제가 대신 했읍니다.

"주님, 우리가 알게 모르게 지은 죄는

절대 용서해주지 마옵시고......"

3.

不滿의 時代

울지 말아야 한다

사랑할 수 없는 자들

모질게 견뎌온 이 땅에서

별수없이 다가온 모든 실체를 위하여

안으로만

안으로만 죄어드는 자들

울지 말아야 한다

굳어져가는 얼굴을 향해

끝없는 아픔을 던져대면서,

우리가 슬프던 것들

다시 돌아보면

어둠을 날으는 한갓 티끌 같은 것들

물 위에 반짝이는 햇볕 같은 것들

바닥이 드러난 시간에 얼굴을 꼴아박고는

죽어가는 것들

머무르는 것들

돌아보지 말아야 한다

얼룩진 적삼을 걸치고

검붉게 취한

겨울 밤바다 게가 되어

히히히 웃는

伐木당한 솔바람이 되어

매서운 애동지 눈사람이 되어

厄투성이의 팔자라지만

가는 데까진 가봐야지

개가 되고 싶지 않은 개의

서러운 이빨로

울지 말아야 한다

울지 말아야 한다

4.

8월, 수박장수

                           1

꿉꿉이 배어나는 땀을 닦으며

개장국집이 즐비하고, 손금보는 할아버지가

헛기침을 삼아 부채질하는

원동 뒷골목을 간다.

애초에, 소리지르는 맛으로 시작한 장사지만

왜 이렇게 돌아가야 하는 길만 많은지

빌어온 리어카 바퀴가 퉁겨지게 끌어도

맨숭맨숭한 등허리만 보이는 수박은

영 줄질 않는다.

                      2

세방살이에 이골난

건넌방 월성댁한테는

떼온 값으로 팔고

아랫배가 둥그런 사람한테는

둥근만큼만 붙여서 팔고

점심끼니야

막걸리 한 사발로 때웠지만

삐꺽거리는 리어카를 끌고, 팍팍한

먼지를 내며 휩쓸려가는

길거리에 서면

막걸리를 질펀히 걸쳐도

목이 탄다, 목이 타

누이야 누이야

가난이 지겨워 도망나온 고향이

산수박으로 이름난 전라도 어디라지?

빼앗길 것도 이제는 없어

맨몸으로 부대끼며 산다는, 너의 현주소는

대전의 중동 10 번지.

수박 한 덩이 값으로 건네받은

너의 쓴웃음이 묻은 돈으로

길거리의 냉차를 나눠 마시며

네가 내뱉은 욕설을 낄낄거리며 듣다가

애꿎은 고물 리어카만을 걷어차고서

다시 낄낄거리며 어깨를 움츠린 까닭을

누이야 누이야

너는 알지 몰라.

5.

본동일기-여섯

-다시 4월에

아무도 찾아오지 않는다.

황사바람이 불어왔다 가라앉고

꽃샘바람이 다시 활사를 털어내는 4월

바람결에 묻어온 소문으로는, 남녘 어딘가에는

진달래가 피었다고도 하고

개나리가 피었다고도 하고

아무도 찾아오지 않는다.

한강물은 풀리고

서초동 꽃시장엔, 철도 없이

무더기로 핀다는 꽃들

남 일이지 도리질하며

오지 않는 봄을 헹구어, 울긋불긋한

겨울 빨래만 펄렁대는 산동네엔

그 흔한 개나리꽃도 피다 말고,

고향의 살구꽃 대신, 줄줄이

때낀 가난을 걸어놓아도

돌아가지 않겠단다, 일 많은 고향으론.

6.

입 춘

추워하는 얼음덩이도

슬슬

강기슭으로 다가와

꺼칠한, 땅의 뿌릴 적시는데

때없이 날아든

따슨 바람에 놀라

습습하게 깨어나는

새벽.

산 1 번지 연립주택

양지밭 들꽃풀이,

지하철 공사장 함마 소리가

엷은 바람에도

울멍이는데......

뱀발. 시인의 마음 흔적에 붙어있는 것들. 아니 삶에 부터 있는 것들, 한결같음(이런 표현 마저 사치이겠다.). 이런면에서 박노해의 <노동의 새벽>은 오히려 하강에 대한 안달이 맞겠다.  백무산의 시도 하강의 안달이 맞을지 모르겠다. 아무도 알아주지 않는 시인으로 남을 것인가? 시골 한편 씁쓸함처럼 문학하네하는 부류들의 안목 역시  대단하다?는 생각이든다. 온통 문학입네하고 수식어로만 엽기로만 변태적 삶으로만 헛헛한 시류하곤... ... 맘속에 들어와 떠나질 않는다.

<해설> 임우기 - 시인의 자기 무화과정은 사회내에서의 상승의 욕망 그리고 하강의 미련, 양자 사이를 끊임없이 비워내는 과정이다. 시인은 하강의 삶을 살지만, 현실에 대해 어떤 분노나 한탄을 늘어놓지 않는다. 상승의 욕구와 하강의 안달을 모두 버리면서 시인은 불우한 이웃들을 감싸안는다. ..윤중호의 시에서 '비', '눈'과 같은 하강의 이미지들은 삶의 암울한 국면들을 비유하는 것이지만, 그 이미지들은 부드러움과 스며듦, 따스하게 하는 적심을 그내용으로 하고 있다.

051125 _ 부산

오늘 하루밤을 묶어야한다. 후줄근한 싸구려 모텔방하나 구해놓고, 돌연 남는 시간이 겁나, 이렇게 소음찬연한 방문화를 접하고 있다. 

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051124  바쁜 틈을 쪼개 12:00 점심번개와 15:00-16:00 지역 참* 부설연구소 창립기념토론회에 **운동의 위기에 대해 이야길듣고 19:00 참터* 지역관련하여 한 활동가?의 삶과 전문적 식견에 대해 듣다. 고3-고2, 현재 수입원은 없다. 민*당 한의원 보좌관이었다가 그 위원이 최근의원직을 잃었으니 당연히 수입원도... ... 반핵(또는 탈핵)을 위해 삶을 살아왔고, 그 때문에 민*당 보좌관일도 한 것 같다.

이야기를 나눌 수록, 고스란히 베여있는 열정과, 축적된 경험의 연륜, 고등학교를 졸업하지 못하였지만 순발력을 키우기 위해 누구보다 많이 아는 전문적 식견, 일을 추진하는 방법들앞에 궁금증에 연연해하는 순진하기만한 우리들은 점점 작아지는 듯하다. 한 활*가가 얼마나 많은 것을 바꿀 수 있는지도 언중에 가늠한 것도 커다란 위안이었고, 한우물을 파는 정열은 수식어가 될 수 없음도....하지만 이야기 말미에 그토록 험하고 버거운 일을 계속하게 하는 것은  결국 재미이었음이 드러난다. 서류더미를 두 손에, 어깨에 거머쥐고 내려올 때의 뿌듯함, 밤샘을 하며 손끗에 녹아난 서류더미들... ...

너무나 많은 것을 가지고 있어 아무것도 할 수 없음이나 안타까움은 그 앞에서 사치인 듯하다. 독특한 정보수집방법이나 확인, 경로, 노하우는는 그 일을 하기엔   너무나 많은 것을 가지고 있어 나눌 사람들이 있다는 것, 나누는 것이 또 하나의 기쁨이란 것을 여실히 느낀다. 미쳐야 미친다. 열정은 한때 사랑하다 놀다 버리는 것이 아닌갑다. 잘 가두어두고 잘 쓰고 키우면 나도 즐겁고 남도 즐겁고, 그래서 어쩔 수 없는 것인갑다. 그렇게 살다가게 나두어야되는가 보다.  무엇을 하고싶은가?가 먼저이고 나머지는 장식일수밖에 없는가 보다. 하고싶으면 깊어질 수 밖에 없음에... ...

그런면에서 얼치기, 겉핥기, 얼렁뚱땅인 스스로에게 뽕*주사 한대 맞은 날이었다. 한참 기분좋다. 비록 내가 초라해지는 하루였지만 말이다.

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 내려오는 길, <일의 발견>을 다시 읽고, 역사서점에 들러 산 <부산>을 보다.

 <일의 발견 The working life>은 여전히 맘이 가는 책이다. <일>이라는 것은 인문/사회/경영의 흐름에 맞춰 종합적 분석도 그렇고 저자의 일상에서 맘에 늘 베여있는 것을 녹여낸 책이어서 더 더구나 맘이 간다. 더구나 여성저자로 세심함이 베여있기도 하기때문이다.  맴도는 자구는 테일러는 시간을 잣대로 육체를 뺏고자하였고, 이어 "인간관계론"은 사람을 뺏고자 하고, 이제는 "영혼"까지 날름헤치우려는 자본의 그늘에 대해 관심이 간다.  내일 상행선에도 아마 다시 읽을 것 같다.   배고프다. 돼지국밥에 소주 한잔해야하나~ 이런 시간이 날 줄 알았으면 설레발이라도 넓어야 하는디~ . 넘 소극적으로 알라딘을 활용하고 있는 것은 아닐까?? ㅎㅎ

<부산>에서 시키는대로 부산역앞, 요기나 할겸해서 왼편 풍물거리를 갔건만, 인적은 간대없고, 왁자기껄한 인심도 없고, 한낮에 원한다는 발상자체가 우물에서 숭늉모시기지만 김밥에 오*,  푸덥한 말투로 요기하다. 다른 데를 투어해보자. 이렇게 재미없게 살아서야 쓰것나?? ㅎㅎ

우리 속에 황우석...

 1. 제2의 황우석은 계속 탄생한다.  나노, 의약, 심해저 자원, 제어 등등... ... 우리의 속류 일등주의 문화와 국가주의 덕에... ..

2. 과학교육의 구조화와 언론 , 정권의 그늘 덕

3. 오늘 낮, 가까운 연구원 벗과 점심을 하면서 사실은 생각이 다를 줄 알았다.  하지만 우리의 상식이라는 것이 과학이라는 것이 경쟁력을 살려주고, 나라의 돈벌이를 해주면, 전세계적 위기를 타계할 것으로 믿는 일련의 의식연계흐름이 강하게 자리잡고 있다는 것을 다시 한번 느끼게 해주었다. 그것을 위해 다양하지 못한 우리의 언론시스템이 그런 도식을 가능하게 만들었다고 여기며, 불행하게도 그런 도식은 질적으로 다른 월드컵의 광장의식과 연계되어 있음을 느끼게 만들었다.

4. 과학-경쟁력-돈벌이-애국심의 연계구조가 상식이 될 수 있는가? 이것은 기본적인 세뇌다. 아니 주입식교육효과와 과도한 국수주의가 우리의 상식에 잔류하고 있다고 여긴다.

5. 애석하게도 과학은 80년대를 도래하며 희망에서 성찰의 거리로 위상이 격하되었다. 자본과 결탁한 과학은 성장이나 제몸집 불리기만 혈안이 되어 있어, 도대체 부정적 효과에 대해선 과학할 자세를 잃어버렸다는 것이다. 부정적인 측면은 연구의 동일한 과제가 되어야 하지만, 단기적 성과에 급급한 자본의 생리는 늘 이 양면성을 폄하하거나 제거하기에 치우쳐, 결국 제 몸을 갉아먹는 잠재력이 현재화되었다는 것이다.

5. 달나라에 간다는 것이 언제 일인가? 그 꿈같던 일이 도대체 우리 인류에게 무엇을 가져다 주었는가? 40년의 공백은 무엇인가? 배아줄기세포와 치료용으로서 간극은 달나라와 인류의 유용성의 차이라고 이야기하는 사람이 많다.(우리의 상식은 절대 아니다. 애석하게도 세계화시대에 우리에게 평균적 지식은 접할대가 없다.) 나노를 이야기하지만 그것이 세포와 어떻게 친화하는지 뇌에 축적되어 어떻게 문제를 일으키는지? 우리 과학계에선 관심사가 아니다. 그 천박함만큼이다. 그것이 국가 성장엔진동력으로 돌변하여 되지 않는 것은 빼고 되는 것으로만 전도되고 있는 것이 사실이다.

6. 자본의 논리에 충실하다고 하더라도 이것은 아니다. 우리에게 잘못 세뇌된 무의식의 하나는 법이나, 정치나...뭐 다른 것 잘못되었다는 것이 사회의 논리 이것저것 가져다 붙이지만, 유독, 이미 폐기된 과학이란 잣대에도 절대순수, 절대절명의 것으로 신화에 버금가는 가치를 부여한다는 것이다. 과학이라는 것이 법이나, 마을에 일어나는 여러가지 중첩된 일에 하나라는 것이라는 것에 너무 인색한 것같다. 그 넘이라는 것이 갑돌이 순둥이, 이것저것 잡다한 것 다 묻어 있는 것이라는 것을 애써 부인하거나 금기시 한다는 것이다.

7. 백번 양보하여 경제 10-11국이 자본을 위주로 하여 먹고산다고 치자.  기본적으론 자본의 논리는 투명성과 효율성을 전제로 한다. 그런면에서 과학의 한면만 강조하는 것은 천박한 자본주의이다. 그저 몇년만 벌어먹고 부정적인 면은 그때 대응하고 말자는 수작에 다름없다. 자본주의 논리를 그대로따른다고 하더라도 이러는 것은 애국이 아니라 추태다.

8, 연구개발 실효성 시스템을 근본적으로 바꿀 필요가 있다. 현 시스템은 모든 사안에 긍정적인 부분만 기록해 나타나고 연구하고 있다. 애석하게도 동전의 양면의 부정적인 측면은 조급증엔 따른 애써 감추고 있는 것이 커다란 위기이다. 정말 제대로 돈벌고, 정권을 연장하고 싶으면 그 여력의 열에 하나 부정적인 측면에 연구를 하는 것이다. 언론들은 기획을 해서 서구에서 어떻게 하는지? 다 기사화 되었다지만 심해저자원을 얻기위해 어떻게 생태계를 교란시키는가? 그렇지 않기 위해서 , 최소화하기 위해 어떻게 해야하는가?가 연구의 과제라는 것은? 우리에게 지극히 비상식적이고 비효율적으로 들릴지 모르겠지만 지극히 상식적이고 효율적인 이야기이다.

9. 우리 안의 황우석은 상식과 인권과 성찰의 사각지대에 꿈틀거리고 있는 것은 아닐까? 우리는 서로 제대로 알고 있을까? 비정규직이나 비정규직연구원, 별정직연구원, 도제 관계의 비민주적 대학원,박사생활을, 우리의 현실을... ... 뼈아픈 성찰의 시대는 아닐까? 나를 일자리도 없는 장애우의 외국인 노동자로, 일년에 한번은 전태일로 되돌려놓을 수는 없는 것일까?  내가 느끼고 흐느끼는 상식은 한번 의심해봐야 되는 것은 아닐까? 아무탈 없는 인권은 안심해도 되는가? 내 자식의 권리는?