무량수전 배흘림기둥에 기대서서

<무량수전 배흘림기둥에 기대서서>, 최순우,학고재

<한국미 산책>
우리의 미술｜건축미에 나타난 자연관｜연경당에서｜연가(煙家)｜후원과 장독대｜한국의 실내의장｜온돌방 장판 맛｜조선의 자수병풍｜고요한 익살의 아름다움

유행이 한참지나 주어들었다. 첫대목을 읽으며 이마에 땀 닦아내며 목축이는 막걸리가 목끝을 내려가듯, 투박하고 짜릿하다. 일전 아름다움이라는 것이 너무도 가까운 곳의 소재를 바탕으로 이어나간다는 말에 주춤거렸는데.  사람의 목선, 엉덩이 선을 본따 도자기의 유려한 선에 뭉클한다고 말이다. 이중환의 택리지처럼 사람의 땀냄새가 밴 곳곳의 흔적과 지형과 음식맛처럼 나름대로 색깔이 있겠지만, 저자의 솔직하고 담백하고 간결하고, 곤란을 익살로 풀어내는 우리만의 설명할 수 없는 그 무엇이 있는 듯하다. 서구식 색다른 맛으로 맛을 낸다고 해도, 면면함은 쉽지 않을 듯하다.

산과 들과 많은 사람들을 만나면서, 시간이 지나면서 점점 짙게 베이는 맛은 소박함, 덤덤함, 어려움을 딛는 해학은 늘 부족하고, 어르신네를 통해 배우는 무엇이다. 겉멋과 겉생각에 절은 나를 돌이켜볼 수 있음이 고맙다.

어렴풋했던 것이 좋은 스승만나 선명해지는 느낌, 그래 그랬어~ 아 옛날에 다 알았었는데~ 그래 대부분의 사람이 그렇지 욕심없고 어려워도 어려운 티 내지 않고...하지만 돌이켜보기엔 지금은 너무 거칠다. 욕심도 많고, 꾸밀려고 하는 헛짓 범벅이고, 어려운티 얼굴에 그득하고, 그 어려움들을 승화시켜내는 일상을 우리는 다 잊어버렸나보다.  일제와 서구식 잰병같은 문화가 망가뜨렸나? 언제부터 싸구려 욕심들만 판을 치니~ 금방이라도 어르신네들에게 혼날 것 같다. 호로자식같다구. 아무튼 즐겁게 읽었다.

살롱문화

 <살롱문화>,서정복,살림

새로운 공간, 살롱
살롱의 기원
여성들이 이끄는 살롱문화
살롱을 통한 계몽사상의 전파
혁명시대의 살롱문화와 그 역할
살롱의 문화사적 의미

"카페가 도시의 사랑방으로 모든 사람들에게 개방되어 신분의 벽을 허물고 근대적인 사상과 공공성을 창출하는 데 기여했다면, 살롱은 귀족적 생활양식을 토대로 작은 공간을 통해 남녀의 벽을 허물고 새로운 삶과 지혜를 창출하는 문화공간으로 시작되었다."

"글쓰기 이전에 말하기가 있었고 창작하기 이전에 대화가 있었는데 이것이 곳 살롱이었다." 클로드 뒤롱.

'카페나 살롱',  사상적 교류의 장, 다양한 계층이 함께한 담론의 광장, '지적보고'이자 '사상적 전투장'으로 살아 숨쉰 마당이 있는가? 대화는 없고 주장만 난무하며, 힘의 논리에 사상을 묻어버리며, 함께하기 보단 거세하는 것에 익숙해진 지금은 아닐까?

문득 책을 보다 작고 새로운 공간들, 푸념과 자조만 섞이 풍경이 아니라 생생한 열정과 부드러움, 격함이 녹아나는 공간이 떠올라 끄적~

차이의 경영으로의 초대

<차이의 경영으로의 초대>, 유재언, SERI

1. 자생시스템 모델
2. 소프트 시스템 사고
3. 담화의 지식화: 리좀시스템 사고

영국 링컨대에서 저자는 "경영학에 있어서 리좀시스템 사고를 향하여"로 박사학위를 받았다고 한다. 그는 들뢰즈와 푸코를 인용해 경영학에 접목시키려 하는 것 같은데, 들뢰즈 철학을 한 분들의 국내 푸대접과는 달리 잘나가고? 있는 듯하다. 소개글이 삼성전자 반도체의 구조조정과 관련된 조직 설계, 국내 기업 조직진단, 시스템과학분야에서도 활동하고 있다고 소개하고 있으니 말이다.

가슴이 뜨거운 조직을 만들지 않으면 살아나가기 힘들다는 이야기이다. 그러러면 덩치 큰 한 덩어리가 아니라 생명을 다양성?처럼 필수 다양성을 소유한 조직이 생존가능성이 크다고 한다.(자생시스템모델 VSM) 또한 참여적이고 개방적인 조직문화, 조직원의 맘을 뺏는 것이 필수이고(소프트시스템사고 SST), 자발적 학습을 일으키기 위해 '리좀시스템사고'를 통해 사고의 다양성과 차이를 만들어 내야 한다는 것이다.

조직내에 학습을 일으키는 힘 역시, "문제가 무엇이냐"가 중요한 것이 아니라  문제로 인해 "무엇이 생기는가?"에 초점을 맞추어야 한다고 한다. 문제의 틀짜기를 통해 문제를 새롭게 정의내리는 것으로 초점을 바꾸고 그로인해 담화를 만들어내고 지식화해야한다는 것이다. 여기서 말하는 지식역시 형식지만이 아니라 암묵지를 총칭하는 것이다.

한가지 방법으로 조직을 즉흥적인 연기를 할 수 있는 연극무대나 극장으로 바라보는 것이라 한다. 조직을 주어진 존재라기보다 생성의 관점으로, 살아있는 것으로 보아야 한다고 한다.

경영학이 무엇인지? 잘 모르겠으나 조금 된다싶으면 급속히 신장을 하는 느낌이 든다. 저자가 들뢰즈와 푸코를 얼마나 잘 이해했는지? 그 철학적 바탕이 경영학에 접목되어 얼마나 영,미에서 발전했는지도 잘모르겠다. 단지 필요성에 의해 담으려는 속도가 빠른 것에 겁도 나고, 순방향도 있을 것이란 느낌도 들면서, 신흥종교처럼 맹신도를 만들어내는 것은 아닌가?라는 의구심도 든다. 하지만 여러 사회단체들도 여러 도구 가운데 하나로 조직을 되짚어보는 데 써보면 어떨까?라는 마음도 깊이드는 것은 속일 수 없다.

축구의 문화사

 <축구의 문화사>, 이은호, 살림

제1부 유럽의 명 리그
세계 최고의 프로리그, 세리에 A
세계에서 가장 과학적인 리그, 분데스리가
세계 최대의 리그, 프리메라리가
최고의 역사를 자랑한다, 프리미어리그

엊그제 박주성의 활약을 생중계한한 프리미어리그에 대해 알고 싶으면 봐라. 8월중순에 시작해서 5월에 끝난다는 유럽리그 전에 대해 짧은 문화에 대한 코멘트는 간략하고 쉽다.

중학교 시절, 체육과목은 필기시험이 꼬박있었다. 실기에 잼병인 나로서, 삼단뛰기, 공중제비돌기 듣도 못한 종목들을 실기로 보았으니 오죽했겠는가? 엉뚱한 몸매에 폼도 말이 아니었을테고. 그래서 필기에 목숨?걸었다. 물론 몇시간이면 외울 수 있는 내용이어서 그게 어떤 것인지? 생활에 하등에 도움될 것은 아니였던 것 같은데 달리기 자세, 테니스대회....무슨무슨 대회 그런 류였던 기억이 난다. 하지만 백지처럼, 호수처럼 잔잔한 지식이 되어버렸다.  사실 요즘도 테니스대회니, 골프대회니, 야구리그니 아무런 관심도 없고 알지도 못한다. 축구도 직접하는 것을 좋아하지? 보는 것은 별 관심도 없다.

그래서 시간때우자고 이 책을 집어들었는데 쏘옥 들어왔다. 자본에 덧칠된 화려한 역사만큼이나 바닥의 정서를 축구로 풀고 있는 현실을 똑똑히 느낄 수 있었다. 덤으로 이탈리아, 독일, 스페인, 영국의 리그전 이름도 외우다니! 그리고 1,2,3,4부가 있고 하위 2-3위팀이 성적에 따라 이동한다는 사실도... ... 참 별일이다.

피에르 부르디외와 한국사회

 <피에르 부르디외와 한국사회-이론과 현실의 비교정치학>,홍성민,살림

저자는 부르디외 사상을 설명하는 일이 너무도 어려웠다고 하는데, 이는 저자의 몫외에 한국학계의 고질적인 풍조가 더욱 문제인 것 같다고 한다. 이런 고질병을 고발하려는 목적이 이 책을 집필하게된 연유이기도 하다고 한다. 그의 한국학계의 고질적 병폐에 대해 들어보자

" 인접 학문에 대한 경계의식이나 자리싸움 탓으로 사회과학자들이 양성되는 과정에서 인문학적 훈련이 제대로 이루어지고 있지 못하고 있는 처지여서, 우리 학계는 부르디외와 같은 무게 있는 학자의 영향력을 총체적으로 수용하고 음미하는 데 한계를 보이고 있다. 사회학자는 계급론에, 문학비평에서는 그의 작가론에 집중하여 부르디외를 이해하고 있을 뿐, 그의 이론이나 실증연구 안에 담긴 철학적 사유나 역사의식에 대해서는 대단히 무지한 형편이다. 다른 한편으로, 전통적인 것을 고집하는 보수주의 철학계에서는 부르디외의 사유체계를 철학연구의 대상으로 인정하는 데 인색하고, 문화연구 분야에서는 잽싸게 그의 이론을 이용해서 무엇을 할 수 있을지만을 물어본다. 그리고 정작 정치학에서는 그를 정치이론가로 인정하지 않는 분위기가 강하니, 나로서는 어리둥절할 뿐이다."

학계는 학문으로서만 접근하는 것은 아닐까? 제 분야에 도움되는 꺼리로만, 통합적인 것이나 새로운 것에 지극히 인색한 학계는 너무나 보수적이다. 중학교, 고등학교를 뭐라고 할 것 없이, 저자의 이야기를 들으면 대학이 너무한다는 생각이 든다. 비단 소장학자들의 목소리로 비슷한 이야기를 들었지만, 부르디외까지 그런한 줄은 이번에서야 ... 대학시절 학과과목에 관심이 많은 편이 아니었지만 철지난 목록으로 학점을 이수하라고 한 것에 반발한 적도 있었고, 새로운 분야, 인기있는 과목으로 우르르 몰려가던 친구들을 경험한 적이 있어 안타깝기도 하다.

나에게 특별히 부르디외가 필요한 것도 아닐텐데. 왜 이리 관심을 가지는 것인지? 짧은 책을 읽으며 그나마 우리 현실과 부르디외 이론을 비교하려는 흔적이 있어 좋았다. 그리고 부르디외가 짐지고 있는 베버의 종교사회학, 메를로 퐁티, 알튀세르, 하버마스와 비교에 대해 간결하게 이해할? 수 있어서 좀더 나았다.  맞는 해석인지 모르겠지만  프로이트가 자아의 인식에 무의식의 잣대를 들이대어 더욱 풍부하게 개인을 알 수 있게 된 것처럼, 부르디외는 사회속의 계급속의 개인의 사회?무의식에 대해 더욱 명확하게 밝혀내었다고 생각한다. 문제점이 무엇인지 따라갈 수 있는 형편도 아니지만, 상징적 자본, 문화적 자본, 자기가 처한 현실을 제대로 인식하지 못하고 표현하지 못하는 현실을 그나마 예전보다 더 낫게 이해할 수 있게하는데 고마울 따름이다.

저자의 고민처럼, 학문 영역으로 나름대로 이해하는 것을 바탕으로 우리 현실이 분석이나마 되었으면 좋겠다. 아무런 이해관계가 없는 일터에서 일하는 생활인으로서도 보기에 안타까운 현실이다.