우리가 지켜야 할 가치, 그리고 행동

녹색당 선언 - 탈핵부터 프레카리아트까지, 녹색당이 필요한 7가지 이유
녹색당 기획, 김종철.하승수.이보아 외 지음 / 이매진 / 2012년 3월

국회의원 선거가 얼마 남지 않았다. 많은 사람들이 나라를 위해서 일한다고 나왔는데... 진정성이 느껴져야 하는데, 왜 그 나물에 그 밥이라는 생각이 드는지...

정당도 엄청나게 많아졌다. 그 많은 정당들이 서로 다른 공약을 걸고 경쟁을 한다면 좋겠는데, 이들의 공약도 보면 거기서 거기라는 생각이 든다. 왜 이런 일이 일어날까. 거대 정당들은 이미 기존의 관성에 젖어 더 이상의 변화를 이끌 힘이 없다는 생각이 들고. 지금껏 존재해왔던 군소정당들은 자신들이 존재기반을 살리기 위해 전전긍긍해 왔다고 보면 된다.

여기에 또 하나의 정당이 만들어졌다. 밑에서부터 자신들의 주장을 실현하기 위해 만들었다. 왜 지금, 오히려 분열만을 초래한다고 우려의 말들을 하는 사람도 있지만, 그래도 꿋꿋하게 자신들의 주장을 하기 위해 만들었다. 녹색당이라는 당을.

풀뿌리 민주주의를 실천하던 사람들이 자신들의 풀뿌리 민주주의를 꽃피우기 위해 정당을 만들고, 이 정당을 통해 정책을 실현시키려고 노력을 한다.

그리고 이들이 자신들의 생각을 녹색당 선언이라는 책으로 펼쳐 보인다.

'유령이 배회하고 있다'는 말로 시작하는 공산당 선언을 연상시키는 제목이지만, 녹색당은 마르크스가 주창했던 공산주의가 유령처럼 두려움으로 자본가를 떨게 했다면, 이 녹색당 선언은 누구도 떨게 하지 않는다. 오히려 마음을 편안하게 해준다. 맞아,맞아, 우리가 원하는 삶은 이런 삶이야라는 생각이 들게 한다.

이들은 결코 하나가 되자고 하지 않는다. 하나가 되자는 말에 얼마나 위험한 강제가 담겨 있는지 알기 때문이다. 하나가 되자고 하지 않고, 너는 너대로 나는 나대로 내가 지향하는 삶을 직접 행동으로 옮기자고 한다. 옳음을 위해, 그 옳음이 하나가 아니라는 인식을 지니고 함께 하지고 한다. 차이를 인정하고, 차이를 보이면서 함께 하자고 한다.

우리가 원하는 사회는, 이제껏 존재해왔던 사회가 아니라, 우리가 만들어가야 할 사회라고, 그 사회는 고정되어 있지 않고, 우리가 만들어가면 된다고 한다.

그래서 따뜻하다. 어떤 위협도 느끼지 못한다. 그러나 함께 해야 한다. 이 책에서도 나오는 말이지만, 지(知)에서 행(行)까지 가는 길이 가장 멀다고 했는데, 그 먼 길을 가자고 한다. 먼 길로 놓아두지 말고, 가깝게 하자고, 우리의 머리에서 생각한 것들을 발로 움직여 실천하자고 한다. 그러면 세상은 변한다고. 아니, 변해야 한다고. 변하지 않으면 우리뿐만이 아니라, 우리의 후손들도 힘들어진다고.

각자 자신이 왜 녹색당에 참여하는지 그 이유를 드러낸 책이다. 서로 다른 이유로 참여했지만, 큰 틀은 같은 사람들. 세상을 좀더 따뜻하게 만들기 위해서 노력하는 사람들의 자기 고백서라고 할 만하다.

굳이 녹색당원이 아니더라도 이 선언에 나와있는 이야기들, 우리 삶에 도움이 되는 이야기들이다.

우리가 알고 있는 아프리카가 아프리카일까?

아프리카에는 아프리카가 없다 - 우리가 알고 있던 만들어진 아프리카를 넘어서
윤상욱 지음 / 시공사 / 2012년 3월

제목이 도발적이다. 아프리카에는 아프리카가 없다. 누군가 농담식으로 붕어빵에는 붕어가 없다고 하던데, 이것은 웃음을 유발하지만, 이 책의 제목은 무언가 씁쓸함을 자아낸다.

아프리카에는 아프리카가 없다니, 앞의 아프리카와 뒤의 아프리카가 분명 다르게 쓰였을테고, 우리가 알고 있는 아프리카는 앞의 아프리카라고 할 수 있고, 우리가 모르고 있는 아프리카는 뒤의 아프리카라고 할 수 있지 않을까 하는 생각을 했다.

그렇담, 이 책의 지은이는 무엇을 알려주려고 할까? 바로 우리가 알지 못했던 아프리카에 대해서 이야기를 하고자 한다. 

아프리카, 타잔의 고향으로 기억하든지, 아니면 부시맨으로 기억하든지, 그렇지도 않으면 내전이 일어나고 있는 피의 대륙으로 기억하든지, 뿌리에서 느꼈던 노예의 고향으로 기억하든지, 하여튼 우리가 알고 있는 아프리카는 아프리카의 일부에 지나지 않는다.

그 일부를 가지고 우리는 아프리카를 다 아는 양 하지 않았던가 반성이 되게 하는 책이다. 게다가 요즘에는 봉사활동을 하러 가는 곳으로 알려져 있고, 얼마전에 세상을 쓴 이태석 신부로 인해 더욱 알려지기도 했던 대륙이 바로 아프리카다.

검은 대륙으로, 또는 붉은색의 대륙으로 아프리카를 떠올리는 사람들에게 이 책은 아프리카에 대해서 차근차근, 하나하나 알려주고 있다. 기존에 우리가 모르고 있었던 아프리카에 대해.

서구의 관점에 치우치지도 않고, 그렇다고 아프리카주의에 치우치지도 않고 객관적인 입장에서 아프리카의 역사와 환경과 정치사황, 경제 상황에 대해 알려주고 있다.

덕분에 아프리카에 대해서 알고 있던 기존의 지식들에 새로운 지식들을, 그리고 우리가 알아야 할 지식들을 추가할 수 있게 된다.

총 5개의 장으로 구성이 되어 있는데, 1장 왜곡된 정체성에서는 우리가 아프리카에 대해 지니고 있던 인식을 새롭게 해주고 있으며, 2장 빈곤과 저개발에서는 왜 아프리카가 그많은 자원들을 지니고 있음에도 불구하고 살기 힘든 대륙이 되었는가를 객관적인 시각에서 알려주고 있다.

3장 독재와 폭력에서는 아프리카의 정치 상황에 대해서 알려주고 있는데, 이 대륙에서 왜 이토록 독재자가 많은지, 국경선은 왜 이렇게 형성이 되어 종족간의 갈등이 심화되는지에 대해서 알려주고 있다. 지금까지 먼 대륙으로만 느껴졌던 아프리카가 우리의 삶과 그리 멀지 않음을, 이 장에서 알 수 있다. 얼마 전에 우리도 소말리아 해적으로부터 고통을 받지 않았던가. 그리고 이 일은 아직도 진행 중이지 않은가. 그러나 그들이 해적이 될 수밖에 없었던 이유에 대해서 이 책을 읽으면 알게 되고, 이 문제를 해결하는 일이 그리 쉽지는 않음을, 또 무력만으로는 해결될 수 없음을 알게 되었다고 할까.

4장에서는  심성과 편견이라고 해서 아프리카를 아프리카로 볼 수 있어야 한다는 사실, 그럼에도 아프리카도 자신들이 변하려는 노력을 해야 한다는 사실을 깨우쳐야 한다고 한다. 아무리 아프리카 전통이라고 인권이라는 관점에 맞지 않는다면 고쳐야 한다는 사실. 이것은 보편적인 사실이다. 이를 잘 말해주고 있는 장이다.

5장에서는 그럼에도 아프리카의 가능성에 대해서 이야기를 하고 있는데, 어려움을 겪은 대륙답게, 이제는 그 어려움을 서서히 극복해 나가고 있다는 사실. 그리고 이제는 지구촌이 된 세상에서 어느 대륙이 힘들게 살고 있다는 사실은 다들 힘들 수 있다는 사실을 생각하게 하고. 이 장에서는 자원뿐만이 아니라, 식량 문제에 대해서도 아프리카가 관심을 가져야 한다는 사실을 지적해주고 있다. 사람이 살아가는 기본은 바로 식량이기 때문이고, 이를 슈마허의 중간기술(우리들은 적정기술이라고도 한다)과 연계시키면 검은 대륙, 붉은 대륙인 아프리카가 다시 녹색 대륙이 될 수 있다는 사실을 이야기하고 있다.

나에게 아프리카는 언제나 녹색 대륙이다. 검은 대륙은 서구의 관점에서 바라본 대륙이라고 하고, 붉은 대륙은 내전으로 점철된 아프리카 과거-현재의 대륙이라면, 녹색 대륙은 과거-미래가 결합된 앞으로 우리 앞에 전개될 대륙이라고 할 수 있다.

기존에 아프리카에 대해 지니고 있던 단편적인 생각을 수정할 수 있고, 또 아프리카에 대해서 전체적으로 조망할 수 있는 내용들로 가득 찬 책.

그래, 우리가 알고 있던 아프리카가 과연 아프리카였을까 생각을 하게 만든 책이다.

덧글

내용 이해와는 별 상관이 없지만 211쪽은 글의 내용과 표의 내용이 일치하지 않는다. 글 내용에서는 르완다애국전선과 무세베니 대통령은 투치족이라고 나와있는데, 표에서는 후투족으로 나와 있다. 그리고 1994년에 투치족 정부 수립이 이루어졌다고 했는데, 표에서는 후투족 정부수립으로 나왔다. 글 내용이 옳다고 생각하는데, 표의 내용이 수정되어야 한다.

350쪽에 1970년대 말 모택동의 흑묘백묘론을 연상시킨다고 했는데, 흑묘백묘론은 등소평(덩샤오핑)의 이론이라고 알고 있는데...   

만화로 보는 체르노빌

체르노빌 : 금지구역 - 2012 앙굴렘 국제만화축제 해바라기상 수상
프란시스코 산체스 지음, 나타차 부스토스 그림, 김희진 옮김 / 현암사 / 2012년 3월

체르노빌, 몇 사람이나 기억할까. 우리나라에선.

아니, 그 심각성에 대해 고민이나 해봤을까? 아주 먼 나라 얘기, 전혀 우리와는 상관없는. 그리고 이제는 먼 옛날 이야기. 우리 세대와는 상관없는 이야기라고 생각하고 있지 않은지. 겨우 26년이 지났을 뿐인데.

1986년 우리나라에서는 이런 체르노빌 사태와는 전혀 상관없이, 아무런 관계도 없다고 생각하고 아시안 게임에 열중하고 있었다.  그리고 2년 뒤에는 88서울 올림픽이라고 원자력 발전소 폭발 사건은 우리들 머리 속에 있지도 않았다. 그것은 그저 남의 이야기였을 뿐이다.

지금도 그렇다. 이 체르노빌은 1986년에 일어났다치고, 작년에 일어났던, 그것도 우리와 가장 가까운 나라 중 하나인 일본에서 일어난 원자력 발전소 폭발 사건도 남 얘기에 불과하다. 이토록 빨리 잊을 수가 있을까. 이토록 빨리 잊힐 수가 있을까?

잊게 만드는 어떤 기제가 있지 않을까 하는 의구심을 지니게 되는데, 옆 나라에서 원자력 발전소가 폭발했는데, 원자력 발전소를 더 짓겠다고 하고, 원자력 발전을 수출해야 한다고 하니, 이건 도대체, 원자력 발전의 위험에 대해서는 "침묵"

오로지 "침묵" 할 것. 세상에서 가장 깨끗한 에너지, 가장 안전한 에너지라고 알고 지낼 것.

체르노빌도, 후쿠시마도 원자력에 대한 정보가 제대로 알려지지 않았고, 알리려고도 하지 않고, 오히려 은폐하려고만 했으니, 어떤 거대한 "침묵의 뿌리"가 작동하고 있다고 생각할 수밖에 없다.

이번에 만화로 나왔다. 체르노빌에 대해서. 그 동안 관심있는 사람들은 체르노빌에 대해서 책도 읽고, 다큐멘터리도 보고 해서 대략은 아는 내용일지라도, 이렇게 만화라는 매체로 나오면 다른 느낌을 준다.

우선 많은 얘기를 하지 않는다. 글보다는 그림을 통해서 더 많은 것을 생각하도록 한다. 그리고 이 만화는 특히 대사가 적다. 체르노빌이라는 거대한 암흑 앞에서 많은 말들이 필요없다는 사실을 보여주고 있다고 볼 수도 있고, 말들을 하지 못하게 강요당하고 있다는 사실을, 즉 침묵하기를 강요받고 있다는 사실을 암시해주고 있다고 할 수도 있다.

만화는 사실이라고 할 수 없다. 만화 역시 예술이기에 사실을 바탕으로 작가의 상상력과 창조력이 작동을 하기 때문이다. 그러나 만화가 사실보다도 더 사실다울 때가 있다. 그것은 사실에서는 우리가 너무도 큰 충격을 받아 말을 잊을 수가 있는데,(강한 충격에 표현을 하지 못하고 어~어~만 연발하는 경우가 얼마나 많은지 생각해보면 안다) 만화는 그러한 충격에서 어느 정도 거리를 두었을 때 작품으로 창작이 되기 때문이다.

사실주의 만화라는 말을 하지 않더라도, 사실을 예술로 형상화해서 사람들에게 사실을 전달한다기보다는 진실을 깨우치게 해준다는 말이 더 어울리는 만화라고 할 수 있다.

슬픈 현실. 꼭 남의 얘기만은 아닌. 이 책의 부록에 있는 원자력 발전소 현황을 보라. 우리나라가 몇 번째로 원자력 발전소가 많은지.

결코 잊어서도 안 되고, 잊혀져서도 안 되는 그러한 이름. 체르노빌, 그리고 후쿠시마.

이 만화는 우리에게 그 이름을 기억하도록 한다.

로자 파크스, 인종 차별을 없애는 기폭제 역할을 한 여인

로자 파크스 나의 이야기 - 미국 흑인 시민권 운동의 어머니
로자 파크스.짐 해스킨스 지음, 최성애 엮음 / 문예춘추사 / 2012년 3월

다름이 차별이 되는 사회. 정의롭지 못한 사회다. 우리는 미국을 민주주의의 모범으로 생각해 왔다. 그리고 링컨 이후에 노예해방이 이루어진 다음에 미국은 인종차별이 없어진 나라로 생각하기 쉽게 배워왔다. 그러나 과연 그럴까?

로자 파크스.

많은 사람들에게 생소한 이름일테다. 마르틴 루터  킹 목사는 알아도, 말콤 엑스라는 알아도, 로자 파크스라는 이름은 들어본 사람이 그리 많지 않다. 킹 목사의 전기문을 읽은 사람은 어쩌면 한 번쯤 들어보았을 이름이기는 하지만.

로자 파크스, 백인에게 자리를 양보하지 않아 경찰에 체포되었다는 흑인 여자.

이렇게 주로 알려져 있다. 흑백분리를 시행하는 남부 앨러바마주의 버스 탑승법에 맞서 싸운 사람. 백인에게 자리를 양보하지 않았다는 이유로 경찰에 잡혀 구치소로 끌려간 사람.

지금 우리가 상상조차 할 수 없는 일들이 1950년대 미국에서, 그 민주주의의 산실이라던 미국에서 일어난 일이다. 단지 피부색이 검다는 이유만으로.

버스 탑승만의 문제가 아니다. 이들은 언제나 생명의 위협을 받고 있었으며, 하다못해 마시는 물까지도 흑백을 분리해서 급수대에 설치해 놓았다니...이거 어디 사람이 견딜 수 있었으랴.

문제는 대부분의 사람들이 무력증에 빠진다는데 있다. 흑인사회도 마찬가지다. 이 책에도 나오듯이 흑인들이 유권자 등록 운동을 할 때에도(세상에 이들에게는 형식적으로만 투표권이 보장되어 있었다. 유권자로 등록을 하는데, 백인의 보증이나 아니면 문해 시험을 봐서 통과해야만 했다고 하니) 백인들의 방해뿐만이 아니라, 이미 자리를 잡은, 또는 백인의 인정을 받고 사는 흑인들은 자신의 처지에 만족하고 더이상의 노력을 하지 않는다. 지금도 좋다고 생각하는 기득권들은 어디에나 있기 마련이고, 이들은 사회의 발전을 가로막는 걸림돌로 작용하게 된다.

수많은 걸림돌에도 불구하고, 로자 파크스는 유권자로 등록을 하고 흑인 사회 운동에 참여하며(그 당시는 흑백 차별도 있었지만, 남녀 차별도 공공연하게 이루어지고 있었음에도 말이다.) 자신의 생각을 행동으로 펼치는 모습을 보여준다.

이런 삶의 모습들이 결정적인 순간에 자리 양보 거부로 나타나고(본인은 이제는 지쳐서, 전혀 의도하지 않았지만, 그 날 그렇게 되었다고 하지만), 이를 계기로 대대적인 버스 타기 거부운동이 벌어진다. 시작하는 이들도 반신반의하면서 시작한 버스 보이콧은 흑인들의 전폭적인 지지를 받으며 계속 이어지고, 이것이 결국 대법원에서 흑백분리 탑승은 위헌이라는 판결을 이끌어내게 된다.

미국사회에서, 그것도 인종차별이 극심했던 미국 남부 사회에서 드디어 인종차별을 버스 타기에서는 해서는 안되게 만드는 법적 근거를 지니게 된다. 이렇게 되게 하는데 기폭제가 된 사람, 바로 로자 파크스이다.

그러나 여기서 그녀의 삶이 멈추었다면 더 이상의 이야기는 없을 것이다. 이야기는 여기서부터 시작되어야 한다. 버스 탑승에서 해결되었다고 인종차별에 대한 문제가 해결된 것은 아니었기 때문이다. 로자 파크스는 이후에도 계속 인종차별에 반대하는 행동에 참여하며, 한 사람으로서, 한 시민으로서 존엄성을 지키기 위해 노력을 하며 살아간다.

'낙숫물이 바위를 뚫는다'

물방울 하나하나는 힘이 약하지만, 바위에 부딪쳐서 부서지지만, 그 물방울들이 쉬지 않고 계속 바위에 부딪치면 결국 바위는 뚫리고 만다. 이를 보여준 사람이 로자 파크스이고, 그녀와 함께 했던 사람들이다.

로자 파크스는 한 사람으로서의 시민이 어떻게 행동해야 사회가 바뀌는지를 보여준 사람이다. 결코 앞에 나서지 않았지만 결국은 사회를 바꾸었던 사람.

그런데 이 로자 파크스가 2005년에 세상을 떠났다는 사실이 내게 충격이었다. 우리랑 동시대 사람이잖아. 그 때 로자 파크스가 버스에서 자리를 백인에게 양보하길 거부했던 때 나이가 할머니 나이가 아니라, 한창 인생을 살아가는 중년의 나이였다는 사실. 그리고 그 이후 계속 사회활동에 참여하며 살아왔던 사실. 우리랑 같은 시대에 살던 인물이라는 사실.

미국에서 인종차별이 공식적으로 사라진 지가 그리 오래되지 않았다는 사실. 이 책의 말미에 로자 파크스는 아직도 인종차별이 완전히 없어지지 않았다고 걱정하고 있다. 아직도 많은 차별들은 진행 중이라고 말한다.

그 진행 중인 차별을 고치는 일은 바로 우리의 몫이다. 우리가 로자 파크스을 읽는 이유도 여기에 있다. 단지 한 여인의 이야기를 읽는데 그치지 않고, 우리 사회에 있는 차별을 없애는데 우리의 힘을 보태는데 있다는 사실을 명심해야 한다.

같은 값이면 다홍치마를 외치는 물건들

사물의 언어 - 탐나는 것들의 비밀 우리는 왜 어떻게 매혹되는가?
데얀 수딕 지음, 정지인 옮김 / 홍시 / 2012년 2월

탐나는 것들의 비밀, 우리는 왜 어떻게 매혹되는가?라는 부제를 달고 있다. 물건이 넘치는 세상에서 우리를 매혹시키는 물건은 어떤 비밀을 지니고 있을까? 하는 질문에 대한 답을 찾고 있는 책이다.

우리 말 속담이 하나 생각났다. "보기 좋은 떡이 먹기에도 좋다."

사물의 언어는 바로 이것이다. 같은 제품이라면 보기 좋아야 한다. 사람들을 매혹시켜야 한다. 그것은 바로 성능하고는 반드시 일치하지 않는다.

자신의 효용성을 증명해내는  방식으로 사람들의 이목을 끌려고 한다. 이는 물건의 사용가치보다는 교환가치에 더 중심을 두지 않나 하는 생각을 하게 한다.

다섯 가지를 제시하고 있는데, 언어, 원형, 호사, 패션, 예술 이렇게 다섯 범주를 제시하고, 이 범주들에 해당하는 사물들에 대해 설명을 하고 있다. 물건들 나름대로 스토리를 지니고 있고, 또 나름대로의 형태를 지니고 있다는 점에서 시작을 하여, 최초로 그 물건의 형태를 제공한 원형, 그리고 같은 값이면 다홍치마라는 말보다도 더 자신을 과시하게 만드는 물건들에 끌리는 호사, 또 하나의 물건이 하나의 흐름으로 자리를 잡게 하는 패션, 그리고 마지막으로 상업에서 예술의 자리로 올라가려는 디자인을 중심으로 이야기하고 있는 예술이 있다.

이 책을 읽다보면 사람들은 성능도 성능이지만, 외관을 중시한다는 생각을 하게 된다. 그 외관을 중시하는 사람들의 습성을 이용하여 물건이 유행하게 되고, 그 물건을 소유하게 되면 자신이 대단한 사람이라고 생각하게 된다는 것이다.

같은 값이면이 아니라, 이 책 호사 부분을 보면 더한 값을 주려는 욕망이 있으며, 다홍치마라고 하면 보기에 좋은 물건을 의미하게 된다.

그렇다면 디자인의 역할은 바로 물건의 생명을 좌우한다고 할 수 있는데, 우리는 다홍치마나, 아니면 이왕이면 보기 좋은 떡을 원하기 때문이다.

비슷비슷한 성능을 지닌 물건들이 대량으로 나오는 이 때 우선 우리의 시선을 잡을 수 있는 물건이 우리의 손으로 들어오게 된다.

이를 물건 만드는 사람들은 우선 사람들의 시선을 끄는 디자인을 하려고 노력을 하고,(이는 애플의 회장이었던 스티브 잡스가 그토록 디자인에 매달렸던 이유이기도 하다) 그 다음에는 시선을 통한 소유로 나아가게 한다. 이에 대한 이야기를 이 책 "사물의 언어"는 해주고 있다.

그렇다면 이 책을 읽은 다음에 우리는 어떻게 해야 할까? 여기서 생각이 더 나아가지 않으면 안된다. 우리를 매혹시키는 사물의 비밀 다섯 가지를 알면, 우리는 더 효율적인 소비를 할까? 물건들을 더 그 쓰임에 맞게 쓸까?

그래야 하지 않을까? 그래야만 이 책이 나름의 의미를 지니게 되지 않나 하는 생각이 든다. 이 물건 과잉의 시대에 우리는 사용가치에 대한 명확한 인식을 가지고 물건을 대하는 자세를 지녀야 한다. 넘치는 물건, 우리의 눈을 현혹시키는 물건, 그 사이에서 중심을 잡는 것, 그것이 바로 이 책을 읽은 우리가 해야 할 일이다.