더 강한 원인

우리가 기도한 내용이 언제나 (말 그대로, 사실적인 의미로 볼 때) ‘허락되지는’ 않습니다.

이것은 기도가 약한 원인이라서가 아니라 더 강한 원인이기 때문입니다.

기도가 ‘효과를 발휘’할 때는 공간과 시간의 제약을 받지 않습니다.

그렇기 때문에 하나님은 우리가 기도한 내용을 허락하실지 거절하실지

재량권을 쥐고 계십니다.

그런 조건이 없다면 기도는 우리를 파괴하고 말 것입니다.

- C. S. 루이스, 『피고석의 하나님』

[영화] 창문넘어 도망친 100세 노인

1. 줄거리 。。。。。。。。  

    100번 째 생일을 앞두고 양로원의 낮은 창문을 뛰어 넘어 탈출(?)을 시도한 알란. 처음부터 무슨 진지한 계획을 세우고 감행한 것이 아닌지라, 일단 나와 발길 닿는 대로 움직이다보니 어느 순간 그의 손에는 엄청난 금액의 범죄조직의 돈다발로 가득한 가방이 들려져 있었다.

     잃어버린 돈을 찾기 위해 쫓아오는 약간 모자란 갱단의 추격을 피해, 내키는 대로 어디론가 계속 떠나기 시작하는 알란. 그 과정에 곧 양로원에 들어갈 처지가 된 줄리어스와 너무 관심이 많아서 십 수 년 째 공부만 하고 있는 베니, 서커스단에서 (자유를 주기 위해) 훔쳐낸 코끼리와 함께 살고 있는 구닐라 등과 일행이 된다.

     될 대로 되라는 식의 천하 태평한 노인이 벌이는 작은 모험 이야기 뒤에는, 훨씬 더 크고 국제적인(?) 젊은 시절의 파란만장한 모험이야기가 곁들여진다.

2. 감상평 。。。。。。。。  

    한국에선 자주 보기 힘든, 어쩌면 인도영화보다 익숙지 않은 스웨덴 영화다. 예전에 누미 파라스가 주연했던 ‘밀레니엄’ 시리즈 3부작 이후로는 오랜만이었다. 영화의 장르는 코미디인데, 약간의 슬랩스틱이 가미되기는 했지만 주로 상황이 주는 아이러니함을 통해 웃음을 유발한다. 백세나 되어 힘도 하나 없는 노인이 조직의 돈을 얻어내거나, 그를 추격하려는 갱과 형사들의 시도가 번번이 실패로 돌아가는 모습도 그렇지만, 무엇보다 영화에서 힘을 주고 있는 것은 주인공 알란의 과거이다.

    자신을 보는 사람들마다 왜 소리를 치는지 모르겠다는 알란은 너무 깊게 고민하지 말고 그냥 하고 싶은 대로 하라는 어머니의 유언에 충실한 삶을 살아오지만, 또 그게 아주 파란만장하다. 어린 시절부터 뭔가를 폭발시키기를 좋아하던 그는, 젊은 시절 스페인의 독재자 프랑코의 목숨을 우연히 구해 그와 함께 파티에 참여하고, 2차세계대전 말미에는 오펜하이머에게 원자폭탄의 기폭장치를 설계하기 위한 결정적인 아이디어를 제공하더니, 전후에는 러시아의 독재자 스탈린에게 스카우트되기까지.. 각각의 에피소드는 진지하기보다는 약간은 ‘어이없음’의 정서가 짙게 묻어 있는 개그 에피소드다.

     영화 소개글을 보고 살짝 기대감을 가지고 있었지만, 생각했던 것만큼 인상적이지는 않았다. 가장 큰 이유는 영화 전체에 걸쳐서 등장하는 사건들이 하나같이 지나치게 가볍게만 그려지고 있다는 점. 코미디 영화라는 걸 어느 정도 감안하고 들어가더라도, 시종일관 시시한 농담 따먹기만 주고받으며 사람이 죽어가는 것까지도 우스갯거리로 전락시키는 모습을 옆에서 보는 게 그닥 재미있지만은 않다. 여기에 역사상 굉장히 중요한 자리들에 주인공을 배치시켰는데도 아무런 고민 없이 그저 남의 일처럼 멀뚱히 지켜보는 식의 관점만 등장하니 그다지 공감이 되는 면도 없고..

     영화 전체에 걸쳐서 그냥 내키는 대로 즐겁게 살라는 주제와는 달리 냉소적인 시선이 두드러진다. 격동의 현장에 있었으면서도 그까지 것 뭐 그리 중요하냐는 식이랄까.. 뭐 저 먼 북유럽에 살던 사람들에게는 그렇게 느껴질지도 모르지만, 영화 속 알란과 만난 사람들은 그렇게 간단히 넘겨버릴 수 있는 이들은 아니었다는 생각이 든다.

제국

제국은 다른 사회 정책과 너무나 유사합니다.

그것은 가난한 사람들의 돈으로 부자들에게 뒷돈을 대주는 형태입니다.

- 노암 촘스키, 『촘스키, 세상의 물음에 답하다 ①』

이제 유시민도 마음이 좀 편안해졌나보다

어떻게 살 것인가 - 힐링에서 스탠딩으로!
유시민 지음 / 생각의길 / 2013년 3월

1. 줄거리 。。。。。。。 

     정치 일선에서 물러나 다시 작가의 길로 돌아온 저자가 자신의 지난 발자취를 찬찬히 되돌아보며 ‘삶’이라는 주제에 대해 편하게 서술한 에세이집이다. 즐겁게 할 수 있는 직업에 종사하면서, 쉴 때는 지나치거나 다른 사람에게 불편을 주지 않을 정도로 유쾌하게 즐기고, 사랑하는 이들과 함께 산다면 그것이 가장 잘 사는 게 아니겠느냐는 속 편한 소리를 담고 있지만, 또 그가 물려받은 재산으로 편하게 살다가 이런 말을 하는 게 아니라는 걸 생각해 보면 특히 지난 몇 년간 무엇이 그를 이렇게 변화시켰는지 생각하게도 만든다.

2. 감상평 。。。。。。。   

    이 책까지 하면 유시민이 쓴 책을 대여섯 권 정도 읽은 것 같다.(그리고 또 한 권이 내 책상 위에 있다) ‘대한민국 개조론’에 담긴 자유무역과 복지에 대한 그의 소신을 읽으며 FTA에 대한 무조건적인 반대를 재고해 볼 수 있는 기회를 가졌고, ‘운명이다’를 통해서는 노무현이라는 인물에 대한 인간적인 그리움에 함께 젖어들었었다. 그가 정치판에 몸담고 있을 땐 주변에서 종종 싸가지가 없다는 소리를 듣곤 했지만, 좀 날카로운 면은 있어도 그가 하는 말에 논리적인 오류가 크게 발견되지는 않았기에 (난 억지 부리는 사람을 제일 싫어한다) 그런 평들에 크게 신경 써 본 적이 없었다.

    그런데 유독 최근 읽은 두 편의 에세이 - ‘후불제 민주주의’와 이 책 -에서는 이전과 같은 만족감을 느끼지 못했다. 에세이라는 장르 자체가 유시민이라는 인물과 잘 어울리지 않는 건 아닌가 싶은 생각도 들고, 어쩌면 그가 펼쳐놓는 개인적인 이야기가 익숙하지 않았던 것일지도 모른다. 하지만 역시 가장 큰 이유는 ‘지식소매상’으로서의 그의 자기정체성에 충실한 글쓰기 방식 때문이 아닌가 싶다.

    책에서도 몇 번 언급되지만, 저자가 생각하는 지식소매상이란 여러 책이나 인터넷 정보들을 참고해 자신의 이야기를 뒷받침하는 글쓰기 형태를 말한다. 소수의 전문적인 연구자를 제외하고는 나를 포함한 대부분의 사람들이 선택하는 방식일 수밖에 없지만, 이 방식의 글쓰기에는 치명적인 약점도 있다. 한 가지 입장을 끝까지 고수할 때 나타날 수 있는 오류는 적당히 피해가면서, 문제를 지나치게 단순화시켜버리는 것이다. 근거가 되는 정보 자체의 오류나, 서로 다른 논리들을 대충 하나로 얼버무리고 넘어가는 논법은 글의 신뢰도에 영향을 준다.

    다시 말하면, 내가 유시민의 책을 읽으며 가장 높이 샀던 ‘논리적 일관성’이 많이 약화된 것 같다. 한 예로 유물론적 인간이해가 아니고서는 인간 ‘정신’을 이해할 수 없다는 독단적인 주장(96)에서 어떻게 책의 상당부분을 차지하고 있는 ‘만족’과 ‘즐거움’, ‘사랑’ 같은 주제들을 뽑아낼 수 있는지 잘 와닿지 않는다. 그 입장을 정말 끝까지 끌고 가 본 것 같지는 않다는 느낌이다.

    글의 내용에서도 상황의 변화를 감안하더라도 지나치게 다른 (부드러운?) 분위기를 연출하기 위해 애쓰는 것 같다는 받는다. 그를 개인적으로 만나보지는 못했으니, 실제로는 어떤지 모르겠으나, 뜬금없는 크라잉넛에 대한 찬사에 이르면 살짝 당황스러울 정도다. 여기에 좋아하는 일을 하면서, 즐겁게 놀고, 사랑하는 사람과 함께 보내는 게 잘 사는 것이라는 속 편한 소리는 아프니까 청춘이라는 말과 그리 다르게 들리지도 않고..

    저자가 오랫동안 관심을 가져왔던 진보와 연대라는 주제에 대해서는 읽으며 생각할 꺼리들이 여러 개 보였다. 그리고 여기서도 할 수 있는 만큼만 하고, 전체적으로 보면 그래도 나아지고 있으니 너무 실망하지 말자는 식의 논조는 확실히 부드러워 보인다. 글의 전반적인 논지에는 딱히 트집 잡고 싶은 부분이 많지는 않지만, 워낙에 비슷한 내용들을 말하는 사람들이 여럿이니.. (어차피 비슷한 내용을 말하려면 이왕이면 먼저 말하는 쪽이 점수 따기가 쉽다) 이 책만의 독특함이 뭔지 와닿지 않았던 책.

증명

오늘날 우리 그리스도인은 몽상가나 헛된 망상가가 아님을

이 세상을 향해 충분히 증명할 수 있어야 합니다.

- 디트리히 본회퍼