유홍준 교수의 소개로 만나는 조선 후기 미술을 대표하는 네 명의 거장

화인열전 2 (양장본) - 고독의 나날속에도 붓을 놓지 않고
유홍준 지음 / 역사비평사 / 2001년 3월

유홍준 교수의 나의 문화유산답사기 일본편을 모두 읽은 후 다음 책으로는 회사 도서실에 있는 화인

열전을 선택했다. 서양 미술과 관련한 책들은 자주 접하는 편이지만 오히려 우리 고미술 책들은 그다지

읽어보지 못한 편인데 믿고 볼 수 있는 유홍준 교수의 책이고 그의 전문 분야이다 보니 더욱 기대가

되었다. 그런데 두 권짜리인 이 책이 회사 도서실에 모두 있는 걸로 되어 있는데 아무리 찾아도 1권을

발견하지 못해 일단 눈에 보이는 2권부터 데리고 왔다. 가급적 순서대로 읽는 게 좋겠지만 2권부터

읽어도 크게 문제는 없어 보였다.

조선시대를 대표하는 화가 8명을 선정해 2권에 각 4명씩 다룬 화인열전은 그동안 단편적으로만 알던

조선시대 대표 화가들의 진면목을 제대로 알게 해준다. 시대순으로 1권에 김명국, 윤두서, 조영석, 

정선을 다루고, 2권에선 심사정, 이인상, 최북, 김홍도를 다룬다. 흔히 조선 후기를 대표하는 화가로

'3원 3재'를 꼽곤 하는데, 3원은 단원 김홍도, 혜원 신윤복, 오원 장승업이고, 3재는 겸재 정선, 관아재

조영석, 현재 심사정이다. 3재는 각각 우리나라 회화의 신경지를 개척한 인물들로 정선은 진경산수,

조영석은 속화, 심사정은 문인화를 토착화시켰다. 화인열전에선 3재는 모두 다루는 반면 3원으로는

김홍도만 다루는 게 좀 아쉬운 점이다. 기왕 조선 대표 화가들을 망라한 화인열전을 시도했으면 3원 중 

나머지 신윤복, 장승업까지 넣어 10명을 채웠으면 더 좋았지 않았을까 싶다. 암튼 이 책에선 심사정

으로 시작하는데 심사정의 작품은 국립중앙박물관 서화실 등에서 나름 많이 본 것 같다. 3재 중에선 

정선이 단연 대중적인 인기를 누리고 조영석도 나름 평가받는 반면 심사정은 중국 문인화의 토착화에 

기여하긴 했지만 두 사람에 비해 독창성과 현실성이 떨어진다고 여겨져 과소평가되고 있다고 한다. 

몰락한 양반 집안 출신 심사정은 정선의 제자이기도 한데 정선과 비교해서 그의 여러 작품들을 만나

볼 수 있었다.

능호관 이인상은 이 책에 나오는 네 명 중 가장 좀 낯선 이름인데 이인문과 헷갈리기도 했다. 저자는

이인상을 문인화 부분에서 단연 독보적인 존재라고 평가한다. 이인상은 명문 집안 출신이지만 서출이란

한계가 있었지만 고고한 은일자로서의 삶을 작품에도 그대로 투사해 문인화의 진수를 보여주었다.

호생관 최북은 자를 '칠칠'이라고 해서 이 책에선 칠칠이라고 호칭을 한다. 한쪽 눈을 잃게 된 사연이나

비참한 죽음까지 아마도 가장 파란만장한 삶을 살았다고 할 수 있는 최북은 여러 가지 미스터리를 남긴

기인이라 할 수 있었다. 마지막으로 대중에게 가장 친숙한 김홍도에 대해 저자는 우리 역사상 최고의

화가라 평가하는데 겸재의 진경산수, 공재와 관아재의 속화, 현재와 능호관의 문인화를 모두 소화해

새로운 형식을 창출한 가장 조선적인 불세출의 화가라 극찬한다. 정조 시대 문예 부흥에 있어 사상에

정약용, 문학에 박지원이 있다면 예술에 김홍도가 있다는 식이다. 이 책의 표지에도 김홍도의 자화상이

사용되었고 가장 많은 분량이 할애된 것은 당연한 결과라 할 수 있다. 국립중앙박물관에서 봤던 풍속

도첩이나 리움의 '군선도' 등 김홍도의 여러 작품들을 만나볼 수 있었는데 용주사 후불탱화 등 불화에도

큰 기여를 했음을 알 수 있었다. 부록으로 이규상의 '화주록', '서가록'의 해제, 번역, 원문을 수록하고

있어 조선시대 여러 화가들에 대해 당대의 기록들을 확인할 수 있게 해주었다. 그동안 서양미술사의

주요 화가들을 다룬 책들은 무수히 읽었으면서 정작 우리 화가들에 대해선 그만큼 관심을 기울이지

못해 좀 미안한 마음도 들었는데 1권도 빨리 찾아내어 나머지 4명과도 어서 만나고 싶다.

일본 고대문화의 핵심 아스카와 나라 답사기

나의 문화유산답사기 일본편 2 : 아스카.나라 - 아스카 들판에 백제꽃이 피었습니다 ㅣ 나의 문화유산답사기
유홍준 지음 / 창비 / 2020년 9월

유홍준 교수의 나의 문화유산답사기 시리즈 일본편 1권 규수편을 읽고 나서 2권도 회사에서 바로 대출해

보려고 했는데 생각보다 좀 시간이 걸리게 되었다. 2권은 아스카와 나라를 다루는데 그중 나라 부분은

사실 23년 일본 여행을 위해 집에 있는 미니북의 잘 보이지 않은 글자를 겨우겨우 읽어가면서 보긴 

했었다. 그래도 제대로 된 사이즈의 책으로 다시 보고 싶었는데 역시 제대로 된 책으로 봐야 가독성이

좋았다.

일본 고대문화의 중심지인 아스카와 나라는 우리와도 연관성이 큰 곳들인데 특히 아스카는 도래인의

고향이라 부를 정도로 한반도에서 건너 간 도래인들의 활약이 큰 곳이다. 아스카 부분에선 '가까운

아스카'에서 법륭사까지를 다루는데, 아스카란 지명이 여러 곳이어서 그중 나라에 있는 아스카를 '먼

아스카', 오사카에 있는 아스카를 '가까운 아스카'라고 한다. '가까운 아스카'는 태자마을이라 하는데

쇼토쿠 태자의 묘가 있기 때문이다. 백제와 가야 출신의 도래인들이 나름의 존재감을 발휘한 아스카

시대의 여러 유적과 유물들을 살펴보는데, 법륭사 건축에서 한국미 특질인 곡선의 아름다움과는 다른

일본의 직선의 미를 얘기하면서 한국의 건축은 하늘을 향해 날갯짓하는 상승감의 표정이 많은 데 비해

일본의 건축은 대지를 향해 낮게 내려안은 안정감을 강조해 양국의 정서 차이를 보여줌을 강조했다.

이제 나라로 건너가면 23년도 일본 여행에서 나라를 여행했던 추억이 새록새록 떠올랐다. 나라의 여러

사찰들이 소개되는데 교토의 사찰과의 크게 다른 점으로 사찰 안에 아기자기한 정원이 없다는 걸 꼽는다.

나라와 교토 여행을 할 때는 아무 생각이 없었는데 정말 그랬던 것 같다. 그래서 유교수는 나라의 

답사는 당탑과 불상 답사이고 교토의 답사는 명원 답사라고 말한다. 나라에 있는 우리 유물 중 대표격인

안견의 '몽유도원도'는 덴리도서관에서 국내로 반환될 거란 뉴스를 봤는데 어떻게 되고 있는지 모르겠다.

다른 책에서도 '몽유도원도'를 만난 적이 있었지만 동양의 고서화들이 우측에서 좌측으로 전개되는

반면 '몽유도원도'는 역방향인 좌측에서 우측으로 전개되는데 이는 역방향이어야 더 이상 갈 곳 없는

종점임을 보여준다는 걸 이번에야 알게 되었다. 나라에선 역시 흥복사와 동대사가 핵심인데 모두 

내가 가본 곳들이라 그런지 얘기들이 더 와닿았다. 흥복사 국보관에서 봤던 명작들과 동대사의 여러

건축물들은 이 책을 읽으니 그 가치를 더욱 확실하게 알 수 있었다. 이렇게 나라의 여러 명소들과 여기에

얽힌 얘기들을 다시 읽으며 지난 여행때 가보지 못했던 곳들을 다음에는 꼭 가보고 싶어졌다. 이제 

유홍준 교수의 나의 문화유산 답사기 일본편은 모두 읽었는데 다음에는 중국편에 도전해야겠다.

한반도의 문명이 가장 먼저 전해진 규슈 지역의 문화유산답사기

나의 문화유산답사기 일본편 1 : 규슈 - 빛은 한반도로부터 ㅣ 나의 문화유산답사기
유홍준 지음 / 창비 / 2020년 9월

유홍준 교수의 나의 문화유산답사기 시리즈 일본편은 10년 전에 3권인 '교토의 역사'편을 먼저 읽었다.

그 당시 일본편 1, 2권도 미니북으로 줘서 따로 1, 2권을 읽을 생각을 안 하다가 작년에 일본 오사카

일대를 여행하면서 2권에서 다루는 '나라' 부분은 읽어봤다. 사실 미니북은 한 손에 들어올 정도의

사이즈라 가독성이 극히 떨어져 제대로 보기 힘들었는데 회사 도서실에 있는 4권 '교토의 명소'편을(나중에 4, 5권으로 분권되었다) 발견해서 올 봄에 읽게 되었다. 언제 다시 일본여행을 가게 될지는

모르겠지만 1, 2권도 제대로 읽어봐야겠다고 생각해 회사 도서실에서 먼저 1권을 빌려왔다.

1권은 규슈 지역을 다루는데 한국인이 많이 가는 후쿠오카가 있는 지역으로 한국에서 그만큼 가깝기

때문에 우리와 문화적 교류가 가장 먼저 활발하게 이루어진 곳이기도 하다. 서문에서 일본 답사기를

시작하는 작가의 소회를 밝히고 있는데 일본은 고대사 컴플렉스로 역사 왜국을 하고, 한국은 근대사 

콤플렉스로 일본 문화를 무시해서 한일간의 갈등이 쉽게 해결되지 않는다고 본다. 지금은 우리와 일본이

엄연히 다른 나라라고 생각하지만 삼국시대는 가야와 일본까지 포함해 사실상 오국시대였다는 신선한

시각을 보여준다. 북부 규슈부터 시작해 남부 규슈까지 한국의 흔적이 남아 있는 곳들을 답사하는데

2300년 전 한반도에서 벼농사와 청동기문화가 일본 열도로 들어오면서 문명의 서광이 비추었다. 

한반도에서 건너간 사람들이 일본에 여러 영향을 미쳤다는 건 기정사실이지만 오늘날의 일본인이 일본 

원주민과 한반도 도래인의 반복적인 혼혈 과정의 산물임이 DNA 데이터 분석 결과 확인되었고 이젠

일본에서도 정설로 받아들여지고 있다고 한다. 제러드 다이아몬드의 '총, 균, 쇠' 부록에서도 다뤄졌던

내용인데, 한국어와 일본어가 지금 정도 차이가 나려면 4천년이 필요하다는 주장에 대해선 제러드

다아이몬드는 현재 한국어는 신라어가 이어진 것이고 일본어는 (고조선 계통의) 고구려어에서 비롯된

것으로 추정했다. 암튼 초반부터 흥미로운 얘기들이 많은데 우리가 흔히 알고 있는 '현해탄'이 일본에는

없는 말로 '현계탄'이란 말만 있다고 한다. 백제 무령왕이 일본에서 태어났고 일본 천황이 무령왕의

혈통(간무 천황의 생모가 무령왕의 자손)이라는 점도 새삼 확인하게 되었다. 정약전의 '자산어보'는

한자를 잘못 읽은 것으로 '현산어보'가 맞고, 임진왜란대 잡혀갔던 도공들이 일본에선 나름 대접받으며

도자기를 발달시켜 일본 도자기를 세계적인 수준에 올려놓은 것에 비해 조선은 도공들을 천대해 더 

이상 발전하지 못했던 점은 우리에게 뼈아픈 사실이었다. 결국 일본에 우리로부터 비롯된 것들이 적지

않지만 그들은 그들 나름의 소중한 가치로 발전시켜 독자적인 문화를 형성했다고 볼 수 있고 우리가

이를 비하하는 건 속 좁은 태도에 불과함을 여실히 느낄 수 있었다. 탐 크루주가 주연한 영화 '라스트 

사무라이'의 실제 주인공 사이고 다카모리가 정한론을 주장한 일본이었다는 등 이 책을 통해 새롭게

알게 된 사실들이 많았는데 역시 아는 만큼 보임을 실감할 수 있었다. 부록으로 일본의 풍토과 고대사

이야기, 답사 일정표와 안내지도까지 수록하고 있어 이해를 돕고 있는데 언젠가 이 책에 소개된 곳들을

직접 답사할 날이 왔으면 하는 바람이다.

유홍준 교수의 안내로 떠나는 그리운 금강산

나의 북한 문화유산답사기 - 하 - 금강예찬 ㅣ 나의 문화유산답사기 7
유홍준 지음 / 랜덤하우스코리아 / 2001년 1월

유홍준 교수의 '나의 북한 문화유산답사기' 1권이 평양 일대의 문화유산을 다뤘다면 이 책 2권에선

금강산에 집중한다. 아마 북한의 문화유산 중에 남한 사람이 가장 가보고 싶은 곳이 금강산일 것 같은데

한때 현대아산에서 금강산 관광상품을 운영하던 시절이 있었지만 이 책은 그 이전의 방북 답사와 함께

현대 금강호를 타고 네 번이나 추가로 가서 답사한 내용을 담았다.

이 책에선 1부 '금강 입문', 2부 '외금강', 3부 '내금강'의 세 부분으로 구성되어 있는데 금강산에 얽힌

우리 역사 속의 각종 글과 그림 등을 총망라해 소개한다. 워낙 극강의 미모(?)로 유명한 산이지만 현재

남한 사람들 중에는 직접 가본 사람들이 극소수이다 보니 여전히 막연한 동경의 대상이라 할 수 있는데

저자가 처음 방북 답사로 금강산을 가게 되었을 때의 심경이 충분히 이해가 되었다. 이 책에선 주로

금강산 관광이 본격적으로 시작되기 이전의 방북 답사때 시인 고은과 소설가 김주영과 동행한 얘기가

소개되는데 미투 사건으로 민낯이 고스란히 드러난 고은이 미화(?)되어 등장하고 있어 좀 거슬렸다.

책 출간 당시를 감안하면 저자가 추앙하는 인물로 대접받던 시절이니 어쩔 수 없는 부분이기도 하다.

1부에선 금강산에 접근하는 경로부터 여러 얘기들이 등장하는데 조선 세조가 40일에 걸쳐 온정리 온천

행차를 했다는 건 이번에 알게 되었다. 단종 등 수많은 사람들을 죽이고 왕이 된 세조가 피부병 등으로

고생하다 금강산에 있는 온천에 가서 일대를 관광하고 온 얘기는 좀 어이가 없었다.   

2부부터는 본격적인 금강산 유람기가 나오는데 바다쪽인 외금강부터 다룬다. 궁궐 등 고건축물 수선

등에 사용되는 금강송 얘기부터 시작해 외금강 탐승의 양대 코스인 만물상과 구룡폭 일대의 절경을

사진으로나마 감상할 수 있었다. 3부 내금강은 과거 금강산 관광 당시에도 개방되지 않았던 곳인지라

더욱 특별한 의미가 있었는데 방북 답사 때도 간신히 허가가 되었다고 한다. 경사가 가파른 외금강이

굳센 남성미를 보여준다면 완만한 내금강은 온화한 여성미가 있다고 표현하는데, 과거 금강산 유람을

했던 양반들은 가마와 나귀를 타고 갔다고 한다. 특히 가마중이 있었다고 하니 조선시대 당시 불교의

위상을 적나라하게 보여주는 사례였다. 장안사터, 표훈사, 정양사 등 유명 사찰 등 다양한 볼거리들이

있었지만 역시 가장 압권은 묘길상의 마애불이 아닐까 싶다. 저자는 전형적인 고려 초기 불상으로 고려

불상의 자존심이라고 할 만한 명작이라 평가한다. 아쉽게도 금강산 최고봉인 비로봉에는 오르지 못하고

금강산 탐승기를 마무리하는데 부록처럼 북한 답사 여록을 수록하고 진짜 부록으로 금강산의 역사와

문화유산으로 북한 문화유산답사의 대단원의 막이 내린다. 개성과 백두산 등도 답사를 했다고 하는데

실제 답사기로는 나오지 않은 게 아쉬움이 크다. 저자는 북한 문화유산답사기를 내면서 북한에 너무

우호적인 게 아니냐는 비판도 받았다고 하는데 오히려 북한이 실제 자랑스레 보여준 평양산원, 만경대

학생소년궁전 등은 한번도 언급하지 않을 정도로 공정성을 유지하기 위해 노력했다고 한다. 사실 북한이

자신들의 문화유산을 광고하기 위해 특별히 방북을 허락했던 것이기 때문에 그 결과물인 이 책도 분명

확인을 했을 것이다. 그런 점을 감안하면 발언 수위를 나름 신경써야 했던 저자의 고뇌르 충분히 이해할

수 있을 것 같았다. 암튼 유홍준 교수의 안내로 책으로나마 금강산을 둘러볼 수 있어 소중한 시간이

되었는데 생전에 금강산을 꼭 가볼 기회가 생겨 다시 한 번 이 책을 펼쳐볼 날이 왔으면 하는 바람이다. 

유홍준 교수와 함께 한 흥미진진한 북한 문화유산답사기

나의 북한 문화유산답사기 - 상 ㅣ 나의 문화유산답사기 7
유홍준 지음 / 랜덤하우스코리아 / 1998년 10월

유홍준 교수의 '한 권으로 읽는 나의 문화유산답사기'를 읽고 나니 앞서 나왔던 책들 중 못 본 책을

보고 싶었다. 특히 북한편은 작년에 통일교육을 받으면서 나름 활용(?)을 했던 책이라 실제 어떤 내용을

담고 있는지 궁금했다. 사실 전 정권때 북한과 잠시 분위기가 좋을 때 혹시나 북한을 갈 기회가 생기지

않을까 하는 막연한 생각을 한 적이 있었는데 역시나 허황된 꿈에 지나지 않아 책으로나마 북한을

여행할 기회가 생긴 것으로 위안을 삼았다.

이 책은 유홍준 교수를 비롯한 네 명이 1997년 9월 북한 평양 일대의 문화유적을 답사한 결과물로서

김영삼 정권 말기 IMF 사태가 터지기 직전에 있었던 답사기이다. 이제 거의 30년이 다 되어 가는 옛날(?)

시점이다 보니 괜스레 그 시절로의 추억여행을 떠나는 기분도 들었다. 아무래도 북한이란 곳 자체가

비정상인 동네다 보니 뭔가 조심스럽게 불안한 느낌도 들 것 같은데 그래도 당시는 남북 사이의 분위기가

지금처럼 험악하진 않아서 그런지 나름의 여유와 유머가 있었다. 평양 대동강 일대의 대동문으로 

본격적인 답사가 시작되는데 대동문은 평양성의 정문격으로 작년 리움 전시를 통해 북한의 국보 1호가 

평양성이란 사실을 알게 되어 우리로 치면 숭례문(남대문)부터 답사를 시작한 셈이다. 연광정, 부벽부, 

을밀대 등 대동강변과 모란봉 일대의 명승지들을 책으로나마 둘러보는 감회가 남달랐다. 다음으론 

보통강 보통문을 가는데 여기는 북한 국보 제3호이다. 이렇게 북한의 핵심 문화재들을 소개하는 가운데 

북한의 여러 흥미로운 얘기들을 접할 수 있었다. 특히 호칭 관련해서 흔히 알고 있는 '동무', '동지', 

'아바이'가 쓰임새가 달랐다. '동무'는 친구나 손아랫사람의 이름이나 관직에, '동지'는 윗사람이나 

나이든 사람의 이름이나 직함에 붙이는 존칭이고 동지라 부르기에 나이가 많으면 '아바이'라 붙인다고 

한다. 우리가 존칭으로 흔히 쓰는 '님'은 오직 김일성 일가에게나 붙이는 극존칭(?)이고 '선생'은 체제 

밖에 있는 사람 모두 이름이나 직함 뒤에 붙이는 우리로 말하면 '~씨'에 해당되었다. 

북한 유적 중에는 동명왕릉이나 단군릉 등이 등장하지만 이들은 복원이라 하지 않고 '개건'이란 개념을

사용한다. 즉 옛 모습대로 살린 게 아니라 현재의 입장에서 새로 세운 것이라는 건데 어떻게 보면 이게

더 맞는 게 아닌가 싶기도 하다. 최대한 옛 모습을 재현해 복원하는 게 원칙이겠지만 그것조차 어려운

경우에는 솔직하게 현재 관점에서 재건했다고 하는 게 맞을 것 같다. 화재 이후 복원된 숭례문 같은 

경우에도 논란이 있었지만 숭례문은 여러 자료가 많아 원래 모습대로 복원이라 하는 게 맞을 것이다.

묘향산 일대도 답사를 하는데 서산대사는 "금강산은 수려하나 장엄하지 못하고 지리산은 장엄하나 

수려하지 못하지만 묘향산은 장엄하고도 수려하다'며 극찬하기도 했다. 보현사의 주지의 안내를 받으며

북한의 스님은 대개 대처승이라 하는데 오직 김일성 일가를 신적 존재로 우상화하며 종교보다 강력한

이데올로기 신앙을 가진 북한에 우리가 아는 종교가 제대로 있다고 보기는 어려울 것 같다. 후반부는

강서의 고구려 벽화무덤들을 둘러보는 일정이었는데 국립중앙박물관 고구려실에 있는 강서대묘 

모사도를 직접 관람하면서 그중에서도 현무도가 가장 뛰어나다고 평가한다. 저자는 세계미술사 무대에

당당히 내세울 수 있는 우리 유물 10점 중 하나로도 강서큰무덤의 현무도를 꼽았는데 이를 두고 그보다

훨씬 전인 알타미라, 라스코 동굴벽화보다도 못하다고 질문하자 고구려벽화가 그려질 당시를 기준으로

하면 세계 최고였다고 반론한다. 이 부분은 정말 전혀 생각하지 못했던 놀라운 평가였는데 역시 어떤

관점을 가지느냐에 따라 평가가 달라질 수 있음을 새삼 실감했다. 이 책을 읽고 나니 북한의 여러 문화

유산을 직접 가볼 수 있는 날이 언제가 될지 기약할 수 없는 게 너무 안타까웠다. 김정은 정권이 붕괴

되지 않는 한 불가능할 것 같은데 이 책을 통해서나마 북한 평양 일대의 주요 문화재들과 북한 사람들의

언어생활과 생활 모습을 살짝 엿볼 수 있는 소중한 시간을 보낼 수 있었던 것 같다.