한국 여성문학 선집 2

시대 개관

여성문학 역시 1930년대에 들어서면서 근대 초기 여성의 자각과 계몽이라는 주제에서 벗어나 식민 현실과 교섭하면서 계급과민족, 성 간의 교차성을 본격적으로 탐색하기 시작했다. 식민지 시기 여성 작가의 등단과 작품을 살펴보면, 1930년대 들어 작가군과작품 경향에서 의미심장한 변화가 있음을 알 수 있다. 근대 초기부터 1920년대까지 개인의 자유와 자각, 그리고 이런 가치를 획득하기 위한 계몽의 정신이라는 주제를 다뤘다면 1930년대부터는 식민현실에 대한 비판, 사회주의(자)의 부상과 리얼리즘으로 작품 경향이 이동한다. 이런 경향의 시작을 식민지 시대 농촌 현실과 노동 문제를 여성의 시각에서 형상화한 박화성의 소설 「추석전야」(1925)가발표된 1920년대 후반으로 보고자 한다. 1920년대후반부터 1930년대 말까지인 근대 여성문학 형성기의 특징은 전반기와 후반기로 나눠 볼 수 있다. 전반기는 사회주의자 여성의 등장과 리얼리즘의 여 - P17

성적 전유로, 후반기는 성찰적 여성 주체의 등장과 여성성의 분화로 보고 경향을 개관한다. - P18

그러나 이 소설에서 보여준 사회주의 이념의 세례를 받은 ‘주의자‘ 여성, 노동자 여성의 형상을 확장한 강경애의 『인간 문제는 일제강점기에 쓰인 최고의 노동소설로 인정받는다. - P23

이처럼 1930년대 전반기 여성문학은 하층계급 여성, 노동자여성, 구여성의 삶을 사실적으로 형상화하고, 개인의 각성과 계몽이 아닌 사회주의에서 변혁의 가능성을 모색했다는 점에서 이전 시기와 확실하게 구별된다. 사회주의자 여성, 노동자 여성의 등장과리얼리즘의 젠더적 전유는 근대 여성문학 형성기인 1930년대 전반의 문학이 남긴 뚜렷한 성과이다. - P25

1920년대 낭만주의 감상주의는 근대 시의 출발과 형성을 이룬 핵심 정조였다. 이후 우리 문학사에서 감상주의는 여성적인 것으로 정의되었고, 이 젠더화된 정의가 자리 잡은 시기가 1930년대였음은 널리 알려진 사실이다. 지성의 추구와 감정의 절제를 모토로 한 1930년대 시단에서 감상성·감상주의는 주변적이고 열등한 정서로 여겨졌다. 하지만 모윤숙과노천명으로 대표되는 1930년대 여성 시인들의 시 세계를 감상주의가 아닌 다른 경로로 읽어 볼 수 있다. 가부장제 · 민족주의·식민주의에 동의하는 여성성과 주어진 젠더 체계를 허무는 시도들이 공존하고 서로 경합하는 양상을 중심으로 읽는다면 1930년대 중후반여성소설의 특성과 연결되는 지점이 보인다. - P31

1930년대는 여성문학이 식민 현실을 젠더의 시각을 통해 본격적으로 그려 낸 시기였다. 난민이나 유민이 된 여성의 고통스러운 삶을 공감과 연대의 윤리로 포착하는가 하면 남성 중심의 가족로망스와 윤리를 내파內破했다. 남성 중심의 문학장이 여성에게 부과한 ‘여성적‘ 글쓰기라는 틀과 ‘여성성‘의 개념을 영리하게 전유해여성성, 여성적 글쓰기가 고정된 것이 아니라 해석자와 가치 부여자에 따라 유동적이고 정치적으로 해석될 수 있음을 보여 주었다. 이처럼 1930년대는 ‘주의자‘ 여성부터 여성성을 연기하는 여성까지, 민족 혹은 집단의 ‘대표자‘ 여성부터 민중 여성까지, 신여성부터 구여성까지 포괄하면서 근대와 전근대, 계급과 민족 그리고 성이 착종하고 교차하는 식민 현실을 풍부하게 담아낸 여성문학 형성기로 자리매김했다. - P34

나혜석_이혼고백장

주부로서 화가 생활하고내가 출품한 작품이 특선이 되고 입상이 될 때, 씨는 나와 똑같이 기뻐해 주었습니다. 모든 사람은 나에게 남편 잘 둔 덕이라고 칭송이 자자하였습니다. 나는 만족하였고 기뻤었나이다. 아주위 사람 및 남편의 이해도 필요하거니와 이해하도록 하는 것이 필요하외다. 모든 것의 출발점은 다 자아에게 있는 것이외다. 한집 살림살이를 민첩하게 해 놓고 남은 시간을 이용하는 것을 반대할 사람은 없을 것이외다. 나는 결코 가사를 범연히 하고 그림을 그려 온 일은 없었습니다. 내 몸에 비단옷을 입어 본 일이 없었고 일분이라도 놀아 본 일이 없었습니다. 그러므로 내게 제일 귀중한 것이 돈과 시간이었습니다. 지금 생각건대 내게서 가정의 행복을 가 - P92

져간 자는 내 예술이 아닌가 싶습니다. 그러나 이 예술이 없고는 감정을 행복하게 해줄 아무것도 없었던 까닭입니다. - P93

모든 사람의 경우와 처지를 생각해 보자 그때 거기에서 자기를찾습니다. 사랑을 깨닫습니다. 그러므로 자기가 요구하는 사람을먼저 자기로 만들 것입니다. 사람은 자기 내심의 자기도 모르는 정말 자기를 가지고 있습니다. 보이지도 알지도 못하는 자기를 찾아내는 것이 사람 일생의 일거립니다. 즉 자아 발견이외다.
사람은 쓸데없는 격식과 세간의 체면과 반쯤 아는 학문의 속박을 많이 받습니다. 있으면 있을수록 더 가지고 싶은 것이 돈이외다. 높으면 높을수록 더 높아지고자 하는 것이 지위외다. 가지면 가지니만치 음기로 되는 것이 학문이외다. 사람의 행복은 부를 득한 때도 아니요 이름을 얻은 때도 아니요 어떤 일에 일념이 되었을 때외다. 일념이 된 순간에 사람은 전신 세청한 행복을 깨닫습니다. 즉 예술적 기분을 깨닫는 때외다. - P122

조선 남성 심사는 이상하외다. 자기는 정조 관념이 없으면서 처에게나 일반 여성에게 정조를 요구하고 또 남의 정조를 빼앗으려고 합니다. 서양에나 동경 사람쯤 하더라도 내가 정조관념이 없으면 남의 정조관념이 없는 것을 이해하고 존경합니다. 남에게 정조를 유인하는 이상 그 정조를 고수하도록 애호해 주는 것도 보통인정이 아닌가. 종종 방종한 여성이 있다면 자기가 직접 쾌락을 맛보면서 간접으로 말살시키고 저작시키는 일이 불소하외다. 이 어이한 미개명의 부도덕이냐. - P125

오혜진의 비평 in 정희진의 공부

9월 <정희진의 공부>를 천천히 듣고 있다.

첫 고정 게스트 코너, 문학 비평가이자 문화 비평가인 오혜진의 비평. 좋다. 기대되는 코너이다.

첫 책으로 <출근길 지하철> 다뤄주셔서 더 좋다. 얼마 전 구매한 책도 집에 있고. 곧 읽어야지 하고 책상 위에 고이 모셔져 있는데 방송 듣고 나니 더 빨리 읽고 싶다(밀린 책들이여...).

시민권 + 선물에 대해.

오혜진 평론가의 책을 찾아보니, <원본 없는 판타지> 기획했구나. 이 책 <한국 여성문학 선집> 읽다가 결이 비슷한 책인 것 같아 책장에서 꺼내와 책상 위에 두었는데. 지난주 <한국 여성문학 선집> 강의한 김은하 교수가 강의에서 잠깐 언급한, 공저로도 참여한 <문학을 부수는 문학들>에도 공저로 참여했네. 이렇게 연결된다.

요즘 운동하느라 책 읽는 시간이 줄어들어, 읽을 책들은 쌓인다. 1시간 운동하면 1시간 책을 읽지 못하는 슬픈 현실. 그러나 다음 주는 연휴. 아니, 연휴에는 오히려 돌아다니느라 책을 더 읽지 못한다는 문제. 그래도 연휴니깐 즐겁다.

한국 여성문학 선집 1

김일엽_우리 신여자의 요구와 주장

우리는 믿습니다. 정신상의 굴복은 물질상의 굴복에 반하는것임을. 그러기에 완전히 정신상의 자유를 얻고자 하면 반드시 또물질상의 자유를 얻지 않을 수 없습니다. 물질적 자유의 욕구는 먼저 정신적 자유의 동경으로 우리의 두뇌 중에 나타나는 것이올시다. 그리고 열렬한 정신적 자유의 동경이 있은 연후에 견실한 물질적 자유의 욕구가 생기는 것이올시다. 하므로 우리는 신시대의 신여자로 모든 전설적 인습적, 보수적, 반동적인 일절의 구사상에서벗어나지 아니하면 아니 되겠습니다. 이것이 실로 《신여자》의 임무요, 사명이요, 또 존재의 이유를 삼는 것이올시다. 《신여자》는 실로이러한 의기와 포부를 가지고 이 사회에 나온 것이올시다. 원컨대현대의 선각자로 자임하는 부인이시여. 조선 민족을 위하시거든 여자사회의 건전한 발달을 바라시거든 모두 와서 우리를 도와주십시오. 우리는 이를 깊이 바랄 따름이외다. - P234

한국 여성문학 선집 3 4 기록

3권 1945년-1950년대와 4권 1960년대의 강의는 김은하 교수가 담당했다. 여성문학사연구모임에서 '막내'를 담당하고 있다고 하시는데 말을 아주 재밌게 하신다.

3강을 임하는 나의 집중력이 점점 떨어진다. 자꾸 딴짓하려는 마음을 다잡고, 4강까지 고삐를 놓지 말자.

4권은 강의 전 다 읽었으나 3권은 다 읽지 못했고 또 밀렸다. 요즘 이런 저런 일로 책 읽는 시간이 줄어서,,, 아무래도 추석 주간에 마무리해야겠다. 이번달 여성주의 책은 펼쳐보지도 못했네. 이걸 마무리해야 시작할 수 있을텐데...

<해방부터 1960년대까지의 여성문학>

이 시기를 전쟁과 해방의 혼란 속에서 그동안 잘 알려지지 않았으나 야성적 매력이 있는, 야성의 시대로 설명한다.

한국여성문학사 쓰기

한국문학사에서 삭제된 여성작가 찾기, 암흑기라는 프레임 바깥으로 나가 (오정희, 박경리, 박완서 이전의) 여성 작가의 저자성 찾기

해방과 한국 전쟁기 시대 배경

- 역사적 상황: 해방, 남북한 단독정부 수립, 한국전쟁, 분단

- 문단 상황과  여성 문단: 상반된 이념간 대결기, 운동사적 성격이 강한 시기, 남북한 단독정부 수립 후 식민지기 여성문단 해체

- 해방기 여성작가들의 활동: 이데올로기 갈등 속에 억눌린 여성해방, 이념갈등, 절대 빈곤에서 살아남기 위한 글쓰기  

- 한국전쟁기 여성작가들의 활동: 우경화, 종군작가단, 냉전 권력의 들러리, 차폐막의 글쓰기, "여류작가" "규수작가"라는 명명의 보편화

1960년대 시대 배경

- 역사적 상황: 압축 근대화기, 도시 부르주아지의 형성, 4.19 혁명으로 부르주아 시민 주체의 형성

- 박정희 정권의 등장, 전체주의 근대화의 가속화

- 경제개발의 성과와 남성이 부르주아 시민 주체로 위상 획득 -> 공사역영의 성별 분리 강화

- 일부일처법률혼에 바탕을 둔 정상가족의 이상 등장

1960년대 여성 문단: 김승옥의 <무진기행> 이후 문학장의 확장

- 4.19 혁명에 영향받은 신진여성작가들의 등장과 분류: 박순녀, 이정호, 손장순, 허영자, 함혜련 등

- 여성작가들의 저자성 투쟁

: 1965년 9월 한국여류문학인회 발족(회장 박화성) --> "여류"라는 멸칭을 사용한 것에 대한 안타까움...

: 강인숙 해방 후 최초의 여성 비평가 --> 이 책을 통해 이어령의 부인이며, 문학비평가, 번역가로 활동하였음을 알게 됨.

1950년대 문단과 여성작가

- "길들여진 부르주아 작가 = 작품"이라는 등식은 타당한가?

  : "여류 작가"는 남성 중심 문단에서 소외되지 않기 위해 쓴 '가면'?

  : 여성서사의 상당수가 성녀/악녀의 짝패 서사 -> "비스듬히 읽기" 필요

  : 나쁜 여사에 대한 매혹과 혐오를 넘나드는 이야기

- 여성저자의 발아, 형성기?

여성작가에게 저자성의 권위 찾아주기

리타 펠스키 <페미니즘 이후의 여성문학> 2장 저자(Author) --> 이 책 절판이네..

저자성(Authorship)

- 저자성: 저자를 카리스마 있는 창조주, 눈부신 광채의 특별한 개인으로 보는 낭만주의에서 유래된 개념

- 저자에 관한 여러 표상과 신화

  : 프로메테우스적 영웅, 오이디푸스적 반역자, 보헤미안 예술가 등 모두 남성으로 상정

  : 저자 = 남성으로 보는 고정관념(pen = penis 등식)

  : "물질적인 구속 못지 않게 여성을 속박한 것은 저자에 대한 신화와 비전이었음"

페미니즘 비평가들의 여성 저자 창조하기

- 여성 저자의 3가지 알레고리

  : 다락방의 미친 여자 - 거실에서 불안과 분노로 미쳐가는 중산층 여성 -> 미친 여자는 저자의 분신, <제인 에어>

  : 가장무도회 하는 여자 - 여성성이라는 가면을 쓰고 남성과 사회를 속이며 사실은 자신의 욕망을 포기하지 않은 여성 -> 콜레트 <그 여자의 감춰진 얼굴>, 앨렉 식수는 콜레트를 '여성적 글쓰기'의 실천가라 함

  : 홈 걸스 - 흑인여성 페미니즘의 인종적, 문화적 정체성을 보여주는 알레고리

조애나 러스(SF 작가, 비평가)가 본 여성작가의 곤경: <SF는 어떻게 여자들의 놀이터가 되었나>

- 여성 작가의 새로운 플롯 찾기

  : 20세기 미국 여성작가가 이 플롯을 역이용한 사례가 잡년 여신(Bitch Goddess) -> 강신재, 박경리, 한무숙 등 모두 해당

    --> 한국도 2015년 페미니즘 리부트 이후 SF 여성작가와 작품이 크게 인기

여성 작가의 저자성 발견하기: 아프레걸(킹콩걸), 미친 여자, 색정적 편집증자, 비판적 여성 지식인 등

- 전후 국가 재건과 남성성 회복 담론의 교차 -> 탈식민 근대 국가 만들기 프로젝트의 시행 -> 서구식 근대화 + 유교적 "가부장제"를 골자로 한 아시아적 근대화 착수

- 강신재 <해방촌 가는 길>: 아프레걸(킹콩걸)의 알레고리로 찾아내야 할 강신재의 저자성 -> 기존 한국문학에서 양공주 재현의 관습을 넘어선 강신재의 양공주 재현 차이

- 한무숙 <감정이 있는 심연>; 미친 여성의 알레고리로 본 한무숙의 저자성

- 박경리 <불신시대>: 애도하는 여성(어머니)의 저자성 읽기 -> 사소설 작가라는 비판과 박경리의 반격

- 박순녀 <아이러브유>: 월경하는 여성 주체, 문 밖의 아웃사이더, 비판적 여성 지식인, 반 속물적인 싱글 여성 등으로 본 반순녀의 저자성 

마무리

- 해방부터 1960년대는 한국 여성문학이 본격 태동한 시기

- 1960년대는 여성작가가 저자로서의 권리 투쟁에 나선 시기

- 해방, 전쟁, 개발의 시기에 대한 여성의 관찰과 목소리를 내는 여성주의 공론장 역할을 수행

- 여성의 저자성을 체제순응적인 부르주아 마담에 가둘 수 없음

"저자", "저자성"에 대한 설명이 흥미로웠다. <한국 여성문학 선집> 발간이 그동안 무시되고 삭제된 한국 여성작가의 저자성을 찾아주기 위한 작업이라는 의의에서 볼 때 오늘 강의에서 가장 중요한 개념이다.

"비스듬히 읽기"도 발견이다. 보이는 이야기 이면에 숨어 있는, 행간 너머를 읽을 수 있도록.

강신재 작가의 재발견이다. 몇 달 전 인셍내권에도 포함하였지만, <젊은 느티나무>로만 설명할 수 없는 강신재 작가. 나 <해방촌 가는 길> 읽었는데 기억이 안 나네. 다시 읽어야겠다.

한무숙 작가도 읽어보기. 한무숙 문학관 가보아야 하는데.

박경리는 박완서와 함께 설명이 필요없는 작가. 이 선집의 취지가 오정희, 박경리, 박완서로만 설명되는 한국 여성문학장이 더 풍부함을 알리고자 함인데 그럼에도 박경리, 박완서는 대단한 작가임을 알 수 밖에 없다. 김은하 교수님도 언젠가 <토지>를 다뤄보고 싶다고 하시는데, 나도 언젠가 <토지>를 읽고 싶다.

박순녀의 <아이러브유>는 재미있는 작품이다. 번역가로도 활발히 활동하셔서 알라딘에서 박순녀로 검색하면 번역소설이 주로 나온다. 우리가 알고 있는 유명한 소설들(제인 에어, 폭풍의 언덕, 테스, 애거서 크리스티 작품 등등).

<페미니즘 이후의 여성문학> 절판이네.

한국 여성문학 선집 1

시대 개관

《제국신문》, 《독립신문》, 《대한매일신보》, 《만세보》 등 애국계몽기 매체의 ‘독자 투고‘는 여성이 읽기의 주체(독자)에서 쓰기의 주체(작가)로 전환하는 장이었다. 우리는 여성문학사 서술의 첫 장을여성들의 독자 투고로 시작하려고 한다. 이 매체들을 기반으로 한 여성들의 글쓰기는 ‘문학‘이라는 좌표와는 떨어져 있지만 정론적·계몽적 글쓰기를 통해 근대 - 민족-젠더의 교차성을 분명하게 드러냈다. ‘남녀동권‘, 그리고 그 전제 조건으로서 교육받을 권리는 근대초기 선언문, 독자 투고, 사설을 통해 집중적으로 발화된다. 요컨대애국계몽기 여성의 글쓰기는 차이보다는 평등의 원리, 계몽과 개화라는 민족국가 담론의 주요 의제를 수용하는 양상을 보인다. - P16

김일엽과 나혜석의 소설에서 보이는 계몽의 수사학은 조선 사회의 가부장적 이데올로기, 여성의 미몽 상태 등을 문제 삼으면서 이를 해결할 대안으로 개인의 자각을 강조한다. 이들의 계몽은 ‘근대민족국가‘로 수렴되지 않는다. 오히려 식민지 조선에서 근대-남성성, 가부장제 이데올로기에 포섭되지 않는 여성-개인의 주체성을 강조하는 페미니즘 텍스트로서 의미가 있다.
김명순은 『생명의 과실』(1925), 『애인의 선물』(1928) 두 권의작품집을 발간하여 ‘문사‘가 아닌 ‘작가‘로서 존재 증명을 했다는 점에서 김일엽, 나혜석과 구별된다. 자신의 사생활을 둘러싼 소문에항변하기 위한 알리바이로서의 소설 쓰기에 해당하는 「탄실이와 주영이」(1924), 자전적 성격이 강한 「칠면조」(1921)가 미완인 데 반 - P23

해, 신문에 연재된 후 『생명의 과실에 개작 수록된 「도라다볼 때(1925)는 완성작이자 현실의 제약을 딛고 이를 아름다움과 문학 교양으로 승화하는 여성의 형상을 제시했다는 점에서 의미가 있다." - P23

‘여성도 국민‘이라는 선언을 경유해 「여학교설시통문」과 「경희의 ‘여성도 사람‘이라는 선언, 즉 ‘여성-시민‘의 자리에 이른 근대-초기 여성들의 글쓰기는 계몽적 글쓰기를 젠더화했다. 김명순은 나혜석과 김일엽의 ‘신여성‘ 담론, 자유연애라는 이상을 본격적으로 문학적 글쓰기에 녹여 냈다. 가부장제와 남성 중심의 공론장의 소문과 평가에 저항하면서 미완의 소설 쓰기를 반복하고, 문학과 지식 - 교양을 열망하는 여성을 창조한 김명순의 여정은 ‘작가‘과 ‘문학성‘을 끊임없이 의심받으면서도 이를 뚫고 나가려 한 여성문학 탄생기의 현실을 의미심장하게 보여 준다.
이처럼 근대 초기 여성 작가-지식인, 즉 ‘배운 여자들‘은 문학과 비문학의 경계를 허물고, 정론적·계몽적 글쓰기와 문학적 글쓰기의 경계를 횡단했다. 이들은 그간 남성이 점유한 근대 매체와 계몽적 목소리의 지식장을 모방하고 전유해 자신들의 이념과 욕망을 씀으로써 남성 중심의 근대 지식 질서에 균열을 내고자 했다. 특히이들의 글쓰기는 선언문의 격정적 목소리, ‘우리‘라는 여성공동체를 호명하는 청유형의 문법을 구사하면서 여성-집단지성의 범례를 제시한 한편, 식민지 조선에서 신여성이 처한 구속적 상황을 고백하고 폭로하며 미학적 글쓰기로 드러냄으로써 공론장에 글 쓰는 여성의 존재를 뚜렷하게 각인시켰다. - P27